讀羅生門(mén)有感

　　讀完某一作品后，相信你一定有很多值得分享的收獲，寫(xiě)一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那要怎么寫(xiě)好讀后感呢？以下是小編幫大家整理的讀羅生門(mén)有感，歡迎閱讀與收藏。

讀羅生門(mén)有感1

　　《羅生門(mén)》已經(jīng)是一個(gè)被反復(fù)提到的名字，它已經(jīng)成了善惡選擇困境的代名詞。這篇小說(shuō)只有短短的九頁(yè)，但卻通過(guò)反復(fù)的烘托，把人處在困境的那種心理變化，寫(xiě)得淋漓盡致。一個(gè)下著雨的傍晚，遭遇失業(yè)的仆人，無(wú)助的呆在羅生門(mén)下。這里已經(jīng)成了一個(gè)公共的停尸場(chǎng)，但比起這恐怖的環(huán)境，仆人更無(wú)助的在于，他除了去當(dāng)強(qiáng)盜，似乎已經(jīng)找不到任何活下去的出路。然而，一個(gè)拔死人頭發(fā)的老婦人出現(xiàn)了，她之所以拔，是因?yàn)楸话蔚娜瞬皇鞘裁春脰|西，所以拔些頭發(fā)做個(gè)假發(fā)也無(wú)妨。如此行為，給了仆人一個(gè)借口，使其心理倒向了惡的一邊。他搶了老婦人的衣衫，消失在了夜色深處。這是亂世的悲哀還是人求生本能帶來(lái)的惡果呢？是否有理由的為惡就不是惡了呢？我覺(jué)得，任何一個(gè)人在羅生門(mén)下都會(huì)有他自己的選擇，而選擇的善惡作為看客的'旁人，又怎么能說(shuō)的清楚呢？

　　《鼻》也帶給了我深思。禪智和尚因?yàn)楸亲娱L(zhǎng)而帶來(lái)諸多不便，也長(zhǎng)被人恥笑。但有一天，終于把鼻子縮短了，又會(huì)怎樣呢？大家反而議論紛紛，笑得更加怪模怪樣了。人會(huì)同情他人的不幸，但一旦對(duì)方從不幸中掙脫出來(lái)，大家卻又會(huì)生出一絲悵惘，一絲希望其重新陷入不幸的心理。禪智和尚也在這種異樣的氛圍中變得焦慮，希望回到從前。后面禪智的鼻子恢復(fù)成原來(lái)的長(zhǎng)度，一切仿佛才重新恢復(fù)如初。人性心底那種隱藏的惡趣被芥川硬生生拿到臺(tái)前，暴露在陽(yáng)光下時(shí)，讓人不免覺(jué)得有些羞愧。

　　《手帕》寫(xiě)出來(lái)日本人所較為明顯的那種“武士道”精神。一個(gè)喪子的母親，強(qiáng)忍著內(nèi)心巨大的悲痛，卻要保持表面的和顏悅色，去將這個(gè)不幸告訴他的老師。老師在彎腰的一瞬間，看到母親藏在桌下那就要被撕裂的手帕，再看看她表面上的風(fēng)輕云淡，無(wú)法想象她內(nèi)心的悲痛和分裂。

　　《地獄變》講述了一個(gè)瘋狂而執(zhí)著的藝術(shù)家，希望繪制出生動(dòng)的《地獄變相圖》，而向其主人提出真的去燒死一位婦人，來(lái)觀(guān)察她在火中痛苦的表情和絕望的神態(tài)，從而畫(huà)出更形象的作品。沒(méi)想到主人竟把他的女兒燒死了，并讓他全程觀(guān)看了過(guò)程。藝術(shù)家是非常愛(ài)他女兒的，他開(kāi)始覺(jué)得驚恐和悲痛，但后面竟然漸漸的變成了恍惚，最后竟然由衷的喜悅起來(lái)。最后，他完成了偉大的作品，然后自縊而亡了。我無(wú)法理解這種為藝術(shù)瘋狂的情結(jié)，我只是被小說(shuō)營(yíng)造的那種恐怖所震撼。一點(diǎn)點(diǎn)鋪墊，最后一把火把情節(jié)推到了高潮，有種自己都被烈焰灼燒的痛感。

　　《密林中》的敘述方式令人耳目一新。每個(gè)角色都通過(guò)自己的角度在敘述同一件命案，尤其是最后，死者通過(guò)巫師也敘述了這個(gè)事件。所有人講完了，故事也結(jié)束了。但同一件事，不同人講，都在把自己塑造成一個(gè)無(wú)辜者，一個(gè)站在正義一方的人，真是給人了巨大的沖擊。不是嗎？每個(gè)人都習(xí)慣站在自己的角度看待問(wèn)題，自己永遠(yuǎn)處于正義的一方，永遠(yuǎn)正確。簡(jiǎn)單的故事，卻把人性寫(xiě)的明明白白，讓人不忍直視。

　　《礦車(chē)》讓人回憶起來(lái)自己童年烙下的恐懼�！堕佟穼�(xiě)出來(lái)親情的亮色�！吨虢z》給人以佛教救贖的警醒�！段钑�(huì)》道出了初戀那一瞬間的刻骨銘心。一支舞，卻讓人回憶了一輩子。

　　但芥川的文字更多的陷在人性的丑惡面，也許這就是他早早的在“恍惚的不安”中結(jié)束自己生命的原因吧。當(dāng)對(duì)人性丑陋的厭惡大于對(duì)死亡的恐懼，那么生命也就不再具有意義。

讀羅生門(mén)有感2

　　這是暑假在微信讀書(shū)上聽(tīng)的書(shū)，本來(lái)以為是一篇中長(zhǎng)篇小說(shuō)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是一個(gè)一個(gè)的小故事。先說(shuō)一下，我讀書(shū)吧，完全是憑眼緣，或者去找別人推薦的看，我不喜歡看勵(lì)志書(shū)、心里雞湯什么的，不功利地想從中收獲多少東西，但是也不會(huì)去看那些沒(méi)有一點(diǎn)營(yíng)養(yǎng)的網(wǎng)文，所以看的.就很雜，喜好隨心不隨意哈哈。

　　這本書(shū)，給我最大的印象就是作者把人性以及人的那點(diǎn)小心思全都展現(xiàn)了出來(lái)。在死亡威脅下，拔死人頭發(fā)、做強(qiáng)盜這些令人不齒的事都做的理直氣壯，女人與情婦一邊商量謀殺親夫一邊卻又互相猜忌對(duì)方是否會(huì)背叛自己。大家都在為了自己的利益不擇手段，編制謊言，即使騙不了別人，也要讓自己心安理得。

　　也許跟芥川龍之介（作者）的生活經(jīng)歷有過(guò)，所以整篇文章都透露著一種陰暗、絕望。我覺(jué)得我們看這書(shū)的時(shí)候，不用太糾結(jié)于書(shū)的那些負(fù)面內(nèi)容，人性本就復(fù)雜，生物本能就是趨利避害，我們只需了解就好，做好自己就好。有句話(huà)怎么說(shuō)：豈能盡如人意，但求無(wú)愧我心。

讀羅生門(mén)有感3

　　劇中，令我印象最深刻的是有著放肆大笑的三個(gè)人，強(qiáng)盜、女人和雜役。

　　強(qiáng)盜，聲名狼藉的采花大盜。他執(zhí)劍任意踐踏他人，赤裸裸地要，赤裸裸的活，不戴面具，無(wú)需偽裝，因?yàn)樗�本�?lái)就是強(qiáng)盜!最趣味的是強(qiáng)盜描述的“那陣涼爽的風(fēng)”，涼爽的微風(fēng)吹著樹(shù)葉沙沙做響，如果不是因?yàn)槟顷囷L(fēng)的話(huà)，我是不會(huì)殺了他的。你瞧，強(qiáng)盜們總會(huì)給自我一個(gè)理由推卸職責(zé)，無(wú)辜的風(fēng)竟然成了故意殺人的誘因。風(fēng)吹動(dòng)女人面紗，強(qiáng)盜受到誘惑色迷心竅，所以他說(shuō)一切都怪那陣風(fēng)。現(xiàn)實(shí)你我不是也常常被惱人的風(fēng)撩動(dòng)?不是也常常沒(méi)事兒怪著玩兒?!哇咔咔咔!可怕的是風(fēng)?是風(fēng)?還是風(fēng)?

　　女人，是戴了面具的那一組，這樣看來(lái)可笑又可鄙。被強(qiáng)盜玷污后，受到武士斥責(zé)鄙視，而強(qiáng)盜制止武士并推說(shuō)女人軟弱。此時(shí)的女人才像畫(huà)皮中的鬼魅瞬間變臉，她爆發(fā)出刺耳放縱的大笑，那一刻她嫵媚的臉變得猙獰，我說(shuō)過(guò)，女人的力量遠(yuǎn)非她平時(shí)表現(xiàn)出來(lái)的那樣，你若輕易上當(dāng)，只能證明你天真可悲。她剝開(kāi)美麗單純溫順軟弱的偽裝，暴露出強(qiáng)悍自私的本性。她譴責(zé)面前的兩個(gè)男人，軟弱。她指責(zé)武士，做為丈夫他應(yīng)拼得一死捍衛(wèi)自我的尊嚴(yán)，才有資格要求這個(gè)‘臟’了的女人自殺;而當(dāng)她明白這個(gè)強(qiáng)盜就是大名鼎鼎的多襄丸時(shí)，她以往暗自慶幸，她對(duì)以前生活中每一天重復(fù)的無(wú)聊鬧劇感到惡心，她以為多襄丸可能會(huì)把她從中解救出來(lái)，可惜此時(shí)她才發(fā)現(xiàn)，多襄丸只是徒有虛名，他只是同樣微不足道的小人。女人愛(ài)的是充滿(mǎn)熱情的男人，而男人僅有靠他的劍才能夠得到他的女人，她的夢(mèng)想破滅了，她愛(ài)著的只是個(gè)虛擬的完美男人，而這個(gè)世界甚至不可能出現(xiàn)那樣的完美。想想，可笑，我們何嘗沒(méi)有各自虛擬的完美?!又何嘗不是重復(fù)著平淡的無(wú)聊。

　　雜役，自始至終以局外人的好奇傾聽(tīng)，我想他是作者的代言，他的臺(tái)詞應(yīng)當(dāng)就是作者想表達(dá)的思想。他仿佛很超脫，一向是坦然的混世態(tài)度，又何嘗不是我們大多數(shù)人的代表?!雜役拆卸羅生門(mén)腐朽的木板烤火，我看到的是人類(lèi)正在一塊塊焚毀祖先留下的禮貌，不止是遺跡。雜役曾對(duì)和尚說(shuō)，如果再說(shuō)些無(wú)聊的空虛大道理，我寧愿聽(tīng)這雨聲。我想，他是在警示我以后少寫(xiě)些無(wú)聊枯燥的大道理?好吧!在他身上你沒(méi)有看到自我的影兒?雜役狂笑著譴責(zé)和尚，大喊大叫是沒(méi)有用的。他是安于現(xiàn)狀，理解現(xiàn)實(shí)的。他鄙視樵夫的懦弱和自私，他安于這些同他一樣的本質(zhì)。他拆了木板點(diǎn)燃篝火，而又在嘲笑聲中把燃燒著的火把扔到雨中，看它們一一熄滅。就是最終一只火把熄滅之際，響起嬰兒的哭聲，顯然是承接關(guān)系，這電影拍得真精致。他毫無(wú)憐憫之心地剝?nèi)�棄嬰的衣物，并猥瑣丑陋地為自我�?行為狡辯，他不敢正視自我的行為，而是轉(zhuǎn)移目標(biāo)，去譴責(zé)棄嬰父母的罪惡，譴責(zé)他們玩樂(lè)之后遺棄自我的孩子，并為自我辯解說(shuō)，在這世界上小人活得更好，如果人不自私的話(huà)，就沒(méi)法活下去!想想，脫離低級(jí)趣味的確是件難事，而隨波逐流仿佛更容易更簡(jiǎn)便些呀!雜役發(fā)自?xún)?nèi)心的爆發(fā)，在這個(gè)世界上，每個(gè)人都是自私又不誠(chéng)實(shí)，愛(ài)編借口�？粗�樵夫和雜役在雨

　　中相互糾纏指責(zé)，和尚懷抱著嬰兒的形象使我深受震憾，我們還剩下什么?除了自私狡猾，我們只剩下一顆懺悔的心。最終雜役的狂笑和滂沱的大雨糾纏在一起，這世界看上去，一片混沌。

　　劇中其它人物。

　　武士，之所以斃命，開(kāi)始于貪圖不義之財(cái)，輕信強(qiáng)盜謊言，隨陌生人求取所謂寶藏，妄圖一夜暴富。無(wú)論之后他是怎樣的死因，至少這開(kāi)頭，他是大錯(cuò)特錯(cuò)了。在妻子遭遇非禮后，他所表現(xiàn)的不是憤怒悲痛，又是憎惡輕蔑，這種狀態(tài)即使是在如今男人的心中也完全有可能，即使這種后果完全出于他的錯(cuò)誤，他也不能再理解妻子，這是男人永不能克服的死穴。

　　如果還有僅存的‘干凈’的話(huà)，那最終就剩下了，和尚。而和尚的苦惱正是，明知現(xiàn)實(shí)有多糟糕，卻硬是要掩耳盜鈴，寧愿活在自我的世界里，拒絕承認(rèn)世界的黑暗，應(yīng)對(duì)的確是件更痛苦的事，而進(jìn)取的改善顯然又勢(shì)單力薄，信念在這時(shí)像風(fēng)中瑟瑟的秋葉，不堪一擊。和尚和樵夫，長(zhǎng)時(shí)間在暴雨中空洞、迷茫，苦苦思索的眼神，深深觸動(dòng)我的內(nèi)心，他們被現(xiàn)實(shí)打懵了，不明白在沒(méi)有信任的地獄般的世界里到底還能相信誰(shuí)?瞧!如果你不想讓你所處的地方成為地獄，那就選擇相信別人吧!至少，我們還能夠做那束微弱地期望。當(dāng)他們惺惺相惜，當(dāng)和尚鄭重地把棄嬰交給樵夫時(shí)，他欣慰地說(shuō)，我想我能夠繼續(xù)堅(jiān)持對(duì)人類(lèi)的信心了!那份寶貴的信任是多么無(wú)奈，他所傳遞的絕不僅僅是一名棄嬰，而是一份沉甸甸的希冀，一顆飽滿(mǎn)的種子，一縷穿越烏云的陽(yáng)光，而樵夫滿(mǎn)足的微笑，贖罪后的簡(jiǎn)便，也深深震憾了我，只要我們?nèi)源嬗衅谕�救贖的心，就還有期望。

讀羅生門(mén)有感4

　　日本暗黑人性作家芥川龍之介和其代表作《羅生門(mén)》，一直早有耳聞，碰巧看到新出的由臺(tái)灣著名譯者所出版本，設(shè)計(jì)精美，決定買(mǎi)下，美美的讀一讀這本經(jīng)典小說(shuō)。

　　《羅生門(mén)》故事很簡(jiǎn)單，講的是一個(gè)剛下崗一無(wú)所有的善良仆人，在羅生門(mén)城樓上看到一個(gè)老嫗，把一個(gè)女性尸體的長(zhǎng)發(fā)拔下，在和老嫗的一問(wèn)一答間，人性由善到惡的轉(zhuǎn)變，最后把老嫗的衣服全脫下，帶著衣服離去。

　　大師僅用一句話(huà)，就把仆人的本性善良帶出�！艾F(xiàn)下連這個(gè)長(zhǎng)年雇傭的仆人也被主人給辭退了”，雇主一般只會(huì)長(zhǎng)期雇傭勤勞、老實(shí)的人。沒(méi)有多一句，言簡(jiǎn)意賅，順道也襯托出當(dāng)時(shí)世道艱難。世道不僅凋敝，而且盜賊橫行，仆人在被趕出時(shí)，腰間不忘掛一把木柄太刀，以防萬(wàn)一。在這樣一個(gè)普通人食不果腹的'環(huán)境，仆人出走四五天后，擺在面前的只有兩條路，一條是做賊，一條是等著餓死。仆人的內(nèi)心一直在糾結(jié)。在羅生門(mén)城頭上看見(jiàn)一老嫗，矮小瘦弱，白發(fā)蒼蒼，正把尸體的頭發(fā)一根根的拔起，對(duì)盜賊的厭惡上升到了頂點(diǎn)。直到老嫗一番為自己無(wú)惡的行為辯解，仆人的善良天性瞬間坍塌，剩下求生的本能。有關(guān)仆人心理變化的描寫(xiě)，大師著墨并不多，更多以一種客觀(guān)的記事寫(xiě)法，余下的留白讓讀者自己遐想。杰克·倫敦代表作《野性的呼喚》，講的是一只寵物幼狗，在險(xiǎn)惡的雪地環(huán)境下，如何銳變?yōu)橄窭前銉疵偷墓适�。我們把該故事看成代表積極的人生態(tài)度。其實(shí)，仆人的舉動(dòng)何嘗又不是一種積極的人生態(tài)度呢？

　　小說(shuō)集的第二篇是《竹林中》，講的是七個(gè)不同身份的人，對(duì)同一個(gè)事件的不同描述。日本大導(dǎo)演黑澤明就是憑此小說(shuō)改編為電影，并取名《羅生門(mén)》，蜚聲國(guó)際�，F(xiàn)在我們經(jīng)常講的羅生門(mén)，其實(shí)是從這部電影引申出來(lái)。

　　小說(shuō)最后一篇是《某傻子的一生》，是芥川龍之介的半自傳體小說(shuō)，我們可以從側(cè)面了解大師的一生，有過(guò)愛(ài)，有過(guò)喜悅，有過(guò)苦惱，最后結(jié)束一生。

　　《羅生門(mén)》是經(jīng)典小說(shuō)集，出版過(guò)的版本甚多，這本臺(tái)灣著名譯者出的版本，最合我意。首先是封面構(gòu)圖，一般版本都是很簡(jiǎn)單的寫(xiě)上羅生門(mén)三個(gè)字，而這個(gè)版本封圖很特別，用菱角和金色字體構(gòu)起流行時(shí)尚的元素，然后每個(gè)菱角內(nèi)寫(xiě)上日本傳統(tǒng)特色的浮世繪彩圖，流行與傳統(tǒng)相合相融；其次，版本的翻譯是專(zhuān)攻日本近代文學(xué)的日本留學(xué)人士，譯文流暢，而且很地道。且看《大石內(nèi)藏助的一天》，有一句日本的俳句，按字面翻譯是“因?yàn)榻裉焓切麓�，所以武士可以睡午覺(jué)”，譯者翻譯為“今日好心情，便作睡仙也無(wú)愧”，譯者的文學(xué)功力立刻自見(jiàn)；最后，作為日本的經(jīng)典小說(shuō)，怎能沒(méi)有日本元素？這本插圖選用了很多日本浮世繪彩圖。讀經(jīng)典小說(shuō)，必須用一個(gè)好版本。

讀羅生門(mén)有感5

　　《羅生門(mén)》是日本作家芥川龍之介的經(jīng)典短篇小說(shuō)。我想，大家可能對(duì)一部叫《羅生門(mén)》的電影更熟悉些。然而，20世紀(jì)五十年代由導(dǎo)演黑澤明拍攝的同名電影，講述的卻不是《羅生門(mén)》的故事，它是由芥川先生的另一部短篇小說(shuō)《莽叢中》改編而成的。這里作以說(shuō)明。

　　小說(shuō)《羅生門(mén)》中只有兩個(gè)人物，武士（有的版本也譯作仆人、傭人等）和老女人。情節(jié)也很簡(jiǎn)單，一個(gè)走投無(wú)路的武士，正坐在羅生門(mén)前發(fā)愁自己要怎么活下去。為了躲避風(fēng)寒，他爬上羅生門(mén)的樓梯，恰巧看見(jiàn)一個(gè)老女人正在拔一個(gè)死去的女人的頭發(fā)。詢(xún)問(wèn)之下，得知老女人是為了生存才這么做的。于是，武士如法炮制，他同樣為了生存，扒光了老女人的衣服，逃之夭夭了。

　　這篇小說(shuō)帶給我的思考主要有以下幾點(diǎn)：

　　一、生存與道德，孰輕孰重？

　　生存是生物的本能，也是每個(gè)人必須面對(duì)的重大課題。文中的武士就面臨這樣一個(gè)艱難的抉擇。他因被老雇主解雇而流露街頭，衣食無(wú)著。此刻的他，正坐在羅生門(mén)前的臺(tái)階上，思前想后，百般糾結(jié)。如果不偷盜搶劫，他會(huì)餓死，可如果真這樣做了，他又過(guò)不了自己良心的那道坎。

　　當(dāng)面臨生存考驗(yàn)時(shí)，道德底線(xiàn)到底要不要堅(jiān)守？這個(gè)問(wèn)題歷來(lái)爭(zhēng)議很大。這篇小說(shuō)便將這個(gè)千古難題拋出來(lái)，供讀者思考。

　　從生存角度看，小說(shuō)中的武士和老女人的行為都沒(méi)有錯(cuò)，他們都是為了生存而被迫做了違背道德的事。可若人人都以生存為借口，置道德與良心于不顧，肆意行惡，我們這個(gè)社會(huì)還有秩序可言嗎？人的行為與其他動(dòng)物又什么區(qū)別？

　　可假若一個(gè)人連命都快保不住了，要那些所謂的道德虛名又有何用？《史記》有言：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱�！笨梢�(jiàn)，一個(gè)人首先要有基本的生存保障，得讓他有尊嚴(yán)地活著，然后才能用禮義廉恥等道德準(zhǔn)則去教化他，要求他。

　　在人的生存和溫飽都沒(méi)法保證的情況下，你跟他談道德、談禮儀，會(huì)讓人覺(jué)得虛偽又可笑。

　　然而，歷史上也不乏那些為了心中神圣的道德準(zhǔn)則而寧愿放棄生命的人。如，伯夷、叔齊寧可餓死在首陽(yáng)山也不食周粟，還有那些為了崇高的革命理想而英勇?tīng)奚�的革命先烈們，他們�?jiān)貞不屈的`氣節(jié)和超越個(gè)人生死的大義之舉，值得我們永遠(yuǎn)稱(chēng)頌和追慕。

　　生存與道德，孰輕孰重？沒(méi)有人說(shuō)得清。在某些特定情況下，人為了生存而做一些情非得已的事，這完全可以理解，因?yàn)檫@是生物的本能，本無(wú)可厚非�？扇绻�人活著僅僅是為了生存，或者借生存之名行不擇手段、為所欲為之事，且言之鑿鑿地為自己辯護(hù)：我這么做，都是為了活下去！倘那樣的話(huà)，人便把自己拉到與動(dòng)物同等的地位，是否也太低級(jí)趣味了些？

　　這個(gè)問(wèn)題我亦百思不得其解，還請(qǐng)諸君不吝賜教。

　　二、善惡皆存于人心。

　　“如果武士對(duì)謀生方式很在乎的話(huà)，便會(huì)因饑餓而暴尸街頭，再被人胡亂地扔到羅生門(mén)上，和一只死狗沒(méi)多大區(qū)別�？墒�，如果不在乎什么方式，連殺人越貨的勾當(dāng)都干的話(huà)，他又下不定決心，因此只在心里想想罷了。”這說(shuō)明武士心里是有一道善惡界限的。然而，就在他內(nèi)心搖擺不定的時(shí)刻，他看到老女人在做壞事。而且老女人為自己找了個(gè)充分的理由，因?yàn)椤八�生前就不是個(gè)好人”。武士受到鼓舞，“她可以這么做，我也可以”，于是武士學(xué)著老女人的樣子，也心安理得地做起了壞事，并將這第一件壞事實(shí)施在了老女人身上。

　　由此可見(jiàn)，人是環(huán)境的產(chǎn)物，極易受到環(huán)境的影響。孟子提倡“性善論”，荀子主張“性惡論”。然而，人性既不是純善，也不是純惡，它就像硬幣的兩面，也是一個(gè)人的兩面，是自打人出生起就在心里埋下的兩顆種子。遇到事情時(shí)，它們時(shí)常糾纏、爭(zhēng)吵、打架，它們還極易受到蠱惑。所以，對(duì)人的教化引導(dǎo)，需時(shí)時(shí)處處固本培元，培養(yǎng)人心里的正氣與善良之根。當(dāng)一個(gè)人的三觀(guān)與個(gè)性定型后，方不易被不良行為誘導(dǎo)。

　　但即便如此，人也時(shí)刻面臨著各種各樣對(duì)人性的考驗(yàn)。一不留神，就會(huì)思想滑坡，做出令自己追悔莫及的錯(cuò)事來(lái)。曾子尚要“吾日三省吾身”，更何況我輩凡夫俗子呢？設(shè)想一下，假如在三觀(guān)形成的關(guān)鍵期沒(méi)有得到及時(shí)有效的正向引導(dǎo)，原本純潔善良的種子便極有可能被玷污，最終結(jié)出邪惡的果實(shí)來(lái)。

　　三、提升自我，守住內(nèi)心的那道紅線(xiàn)。

　　“羅生門(mén)”原為日語(yǔ)，指人世與地獄之界門(mén)，也有事實(shí)與假象之別的意思。這讓我想起了一句話(huà)，一念成佛，一念成魔。

　　很多時(shí)候，我們面對(duì)某件事情的行為反應(yīng)，并沒(méi)有那么多深思熟慮的時(shí)間。而是在一閃念間，便決定了自己行為的方向。善行還是惡行，便在那一刻確定了。而這一閃念間所呈現(xiàn)出來(lái)的觀(guān)念和抉擇，卻是日積月累的培養(yǎng)塑造而成的。

　　所以，作為普通人的我們，要持續(xù)終身地提升個(gè)人修養(yǎng)，將思想和心靈“時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵�！�，讓自己成為一個(gè)陽(yáng)光善良的人，在每一個(gè)起心動(dòng)念的一瞬間，便能守住內(nèi)心的那一道紅線(xiàn)，做出符合良心與道德準(zhǔn)則的行為來(lái)。

讀羅生門(mén)有感6

　　短篇小說(shuō)《羅生門(mén)》是日本近代作家芥川龍之介大學(xué)時(shí)代的作品，自此，芥川正式步入文學(xué)創(chuàng)作之途。芥川生于1892年，卒于1927年，天資聰穎、博聞強(qiáng)記、多愁善感，創(chuàng)作時(shí)討厭平庸，討厭直露浮泛，討厭隔靴搔癢式的含蓄和自然主義的寫(xiě)實(shí)。行文精雕細(xì)琢，立意獨(dú)辟蹊徑，構(gòu)思縝密?chē)?yán)整，然文風(fēng)冷峻，用詞樸素壓抑，擅長(zhǎng)對(duì)人性中“惡”的暴露、揶揄和鞭撻，時(shí)常流露出厭世主義傾向所導(dǎo)致的對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著與癡迷。

　　羅生門(mén)是坐落于京都的一座破廟，故事年代，京都連年遭災(zāi):地震、龍卷風(fēng)、大火、饑荒等不一而足。整個(gè)京城尚且衰敗不堪，何況小小的羅生門(mén)，于是，樂(lè)得狐貍來(lái)?xiàng)�，盜賊入住，羅生門(mén)里的佛像和祭祀用具俱已損毀，涂著朱漆或飾有金箔的木料被人推在路旁當(dāng)柴出售。

　　社會(huì)經(jīng)濟(jì)低迷，人們普遍生活窘迫，在生存壓力下，道德和良知失去約束，人性的“惡”漸露猙獰。由此犯下羅生門(mén)下的五宗罪。

　　第一宗罪。由于京都城的衰敗不堪，仆人被多年的雇主解雇，以致仆人走投無(wú)路，迫得在破廟棲身。經(jīng)濟(jì)壓力下，雇主的冷漠與仆人的弱勢(shì)形成強(qiáng)烈對(duì)比。仆人對(duì)雇主不能說(shuō)無(wú)怨無(wú)恨，卻也是無(wú)可奈何。仆人的當(dāng)務(wù)之急是設(shè)法籌措明日的生計(jì)，但在經(jīng)濟(jì)大蕭條的背景下，即使想方設(shè)法也是無(wú)法可想。為生計(jì)所迫，是仆人蛻變?yōu)楸I賊的原動(dòng)力。

　　第二宗罪。在蕭條的大背景下，廟宇因無(wú)人修繕而衰敗不堪倒也罷了。但無(wú)主尸體被遺棄于羅生門(mén)樓上且日久成俗，任由食尸鳥(niǎo)啄食，以致日暮時(shí)分羅生門(mén)的上空昏鴉蔽日。人世間重生輕死本是常情，然而對(duì)死者的遺棄卻超出了“輕死”的度，一個(gè)對(duì)死者失去尊重的社會(huì)必然見(jiàn)利忘義，死者的無(wú)助折射出整個(gè)社會(huì)弱勢(shì)群體的無(wú)助。

　　第三宗罪。為生計(jì)所迫，老太婆竟然去撥死人的頭發(fā)做假發(fā)。對(duì)死者的褻瀆，必然導(dǎo)致生者的`同類(lèi)相殘。無(wú)論這個(gè)得瘟疫死去的女人生前有多么的十惡不赦，死亡等于清算，應(yīng)該能洗去其一生的罪孽。然而，老太婆連死人也不肯放過(guò)，求生的本能淹沒(méi)了道德的界限，良知輕易地滑向罪惡，其行為之惡劣可與當(dāng)年午子胥掘墓鞭尸相提并論。

　　第四宗罪。仆人三下兩下扯掉老太婆的衣衫，一腳把抱住自己腿不放的老太婆踹倒在死尸上，然后把剝下的絲柏樹(shù)皮色衣服夾在腋下，轉(zhuǎn)眼跑下陡梯，消失在夜色深處。仆人阻止老太婆對(duì)死人的褻瀆，是出于善的本能，然而當(dāng)他去剝?nèi)ダ咸�婆衣服時(shí)，卻是以懲惡的名義在作惡。這是一個(gè)弱肉強(qiáng)食的社會(huì)，弱者無(wú)力抗?fàn)帍?qiáng)者，就將矛頭指向更弱者。

　　第五宗罪。被拔頭發(fā)的死去的女人，生前曾把蛇一段段切成四寸長(zhǎng)曬干，說(shuō)是魚(yú)干拿到禁軍營(yíng)地去賣(mài)。禁軍們都夸她賣(mài)的魚(yú)干味道鮮美，竟頓頓買(mǎi)來(lái)做菜。東京都當(dāng)年的食品安全問(wèn)題與當(dāng)前的中國(guó)何其相似。一個(gè)唯利是圖道德淪喪的社會(huì)里。

　　貧窮是人性滑向“惡”的首要推手。正如梁曉聲所言:“與富足相比，貧窮更容易使人性情惡劣，更容易使人的內(nèi)心世界變得黑暗，而且充滿(mǎn)沮喪和憎恨。”羅生門(mén)里一共出現(xiàn)四個(gè)人物，包括雇主、仆人、老太婆、死去的女人。為了生存，雇主解雇仆人、仆人欺侮老太婆、老太婆褻瀆死去的女人，而死去的女人生前又去欺騙士兵。他們嚴(yán)格遵循叢林法則，剝?nèi)�溫情的道德外衣，把人性的“惡”發(fā)揮得淋漓盡致。

　　正義缺失是人性滑向“惡”的另一推手。人在盛世，道德是束縛“惡”的軟力量，社會(huì)越和諧，道德的約束力越強(qiáng)大;刑律是束縛“惡”的硬力量，如果為惡觸及底線(xiàn)，必然受到懲罰。然而當(dāng)亂世來(lái)臨，為“惡”得不到道德的譴責(zé)，得不到正義的懲處，社會(huì)整體道德淪喪，底線(xiàn)無(wú)人看守，為惡者獲利豐厚，為善者舉步唯艱。而趨利避害是人的本能，在本能的驅(qū)使下，叫人如何不去善從惡，歷來(lái)改朝換代時(shí)期的盜賊蜂起具有一定的合理性。

　　“善”與“惡”就象寶劍的雙鋒，當(dāng)為善超出“適度”的圍疇，會(huì)滑入“惡”的行列，善與惡之間只是一步之遙。這與當(dāng)前的計(jì)劃生育政策何其相似，超生的人須支付一筆的社會(huì)扶養(yǎng)費(fèi)，政府收費(fèi)具有懲罰性質(zhì)，其本意是通過(guò)經(jīng)濟(jì)手段抑制超生者的生育沖動(dòng)，達(dá)到少生優(yōu)生的目的。然而，在具體執(zhí)行過(guò)程中卻悄然變味，部分基層政府通過(guò)老百姓交錢(qián)就給生育指標(biāo)的方式，動(dòng)員富人超生，從而達(dá)到創(chuàng)收的目的。

　　類(lèi)似的現(xiàn)象何其多，我們僅以交通罰款為例。交通違章處罰本是規(guī)范交通秩序的手段，卻越來(lái)越象一個(gè)個(gè)不懷好意的玩笑。君不見(jiàn)，當(dāng)有車(chē)群體越來(lái)越龐大的時(shí)候，城市的停車(chē)場(chǎng)卻越來(lái)越稀少;街道上密密麻麻的交通攝像頭，規(guī)范交通秩序用得著這么多價(jià)值不菲的攝像頭嗎?攝像頭橫桿上的雷達(dá)感應(yīng)系統(tǒng)，利用超聲波原理感知移動(dòng)目標(biāo)，相當(dāng)于全天候免費(fèi)為過(guò)往的行人車(chē)輛打B超，是為了老百姓健康著想嗎?與攝像頭配套的大功率燈泡，刺眼的強(qiáng)光直射汽車(chē)前擋，行車(chē)者途經(jīng)交通攝像頭時(shí)，經(jīng)常眼前一片空白，埋下巨大交通隱患;交通警察終日忙于違章停車(chē)罰款，卻對(duì)交通要道的擁堵怠于疏導(dǎo)。交警系統(tǒng)本是社會(huì)交通秩序的忠實(shí)守護(hù)者，是道路正義的伸張者，然而在物欲橫流的當(dāng)今，卻逐漸演變?yōu)橛�利組織，打著維護(hù)交通秩序的旗號(hào)全力創(chuàng)收。

　　與交警罰款類(lèi)似的，還有工商罰款、環(huán)保罰款、衛(wèi)生罰款、公安罰款、城管罰款等等不一而足，以罰代管現(xiàn)象遍地都是。猶如《羅生門(mén)》的仆人，本該守著“善”的職能，卻不知不覺(jué)步入“惡”途。這是誰(shuí)的失職，誰(shuí)該為他們的趨惡性埋單。

　　經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人既有善的本能，也有惡的沖動(dòng)，大多數(shù)人在道德的倡導(dǎo)和法律的震懾下，不敢為惡而轉(zhuǎn)而行善。同樣，公權(quán)力也有善惡兩面性，對(duì)于它的去惡揚(yáng)善，該由誰(shuí)來(lái)倡導(dǎo)誰(shuí)來(lái)約束呢?對(duì)于行政權(quán)力濫用，社會(huì)道德是不能起倡導(dǎo)作用的。那么法律呢，法律本該可以約束公權(quán)力的越界使用，但大多數(shù)法律法規(guī)就是政府部門(mén)參與制定的，法律的制定者和執(zhí)行者本是上下級(jí)關(guān)系，是利益共同體。出臺(tái)一部法律無(wú)非是為執(zhí)法者的為所欲為披上合法的外衣。

　　所幸的是，中央政府已經(jīng)意識(shí)到問(wèn)題的癥結(jié)所在。這些年來(lái)，一次次的政府機(jī)構(gòu)改革、一批批的取消行政審批項(xiàng)目、一部部法律的重新修訂、一年年的倡導(dǎo)服務(wù)型政府。我們看到中央政府正在逐步把公權(quán)力關(guān)進(jìn)籠子，正在努力打造有限政府。

讀羅生門(mén)有感7

　　這本書(shū)還是老伙伴了—大河推薦給我的，當(dāng)然她也是買(mǎi)書(shū)的實(shí)際出資者圖片 我呢，就是純蹭書(shū)看的了。這本書(shū)剛買(mǎi)回來(lái)的時(shí)候我大概翻了一下，有點(diǎn)不想看，感覺(jué)不是我喜歡的類(lèi)型。大河邊看邊給我講了兩個(gè)里面的小故事，一個(gè)是《鼻子》、一個(gè)是《山藥粥》，她很推薦；后來(lái)又給我講了《六宮公主》等幾個(gè)小故事，所以我對(duì)這本書(shū)有了一點(diǎn)了解，但是一直沒(méi)有看。

　　為什么決定看這本書(shū)？首先就是大河推薦，她說(shuō)還挺有意思的，而且她還給我口述了好幾個(gè)小故事，我覺(jué)得我愿意看她推薦的這本書(shū)。其次就是我之前說(shuō)過(guò)那個(gè)原因，我覺(jué)得馬姐說(shuō)的很對(duì)，要多看不同類(lèi)型的書(shū)。看書(shū)不能只局限于自己的興趣愛(ài)好之內(nèi)，要拓展自己的知識(shí)邊界。最后就是這本書(shū)和書(shū)的作者芥川龍之介確實(shí)比較有名�？梢哉f(shuō)是從眾、也可以說(shuō)是跟風(fēng)，我想親自感受一下這本書(shū)的魅力，從字里行間找找能打動(dòng)自己的地方。雖然看完整本書(shū)以后，我很遺憾或者說(shuō)是有點(diǎn)不好意思圖片我對(duì)于這本在譯者序中所寫(xiě)的、眾多人非常喜愛(ài)的一本書(shū)，并沒(méi)有太多的共鳴。至于未來(lái)我的想法是否會(huì)改變，答案可能就要交給時(shí)間了...

　　譯者序譯者序很長(zhǎng)，一共寫(xiě)了20頁(yè)。有對(duì)于作者的人生經(jīng)歷陳述，也有他的作品介紹，不單是這本書(shū)，還寫(xiě)到了作者的其他作品。通過(guò)這個(gè)序，確實(shí)可以更清楚了解作者的經(jīng)歷，對(duì)于讀者看書(shū)有一定的幫助。對(duì)于芥川龍之介的作品介紹，更是詳細(xì)或者可以說(shuō)見(jiàn)解獨(dú)到。像我這種初次閱讀的人來(lái)說(shuō)，有點(diǎn)難以理解到深層次的思想和思考。但是我想，對(duì)于非常喜愛(ài)作者的.書(shū)友來(lái)說(shuō)，會(huì)是一次不錯(cuò)的交流體驗(yàn)。

　　比較有感觸的短文要按照我這次讀書(shū)的感受來(lái)寫(xiě)，比較有感觸的是：《山藥粥》、《杜子春》、《六宮公主》、《魔術(shù)》和《小白》。如果按照大河講故事的感受來(lái)說(shuō)，印象比較深的有：《鼻子》、《山藥粥》和《疑惑》。至于其他的短文，我想在世界的不同國(guó)家、不同城市，現(xiàn)在的同一時(shí)間，總有別人會(huì)從中有所感觸或者收獲。翻開(kāi)一本書(shū)，能和他人一起共同學(xué)習(xí)也是一件美好的事情呀圖片我想，遇見(jiàn)本身就很美。無(wú)需收獲、無(wú)需共鳴、無(wú)需評(píng)論......

讀羅生門(mén)有感8

　　不喜歡這樣一個(gè)故事：人已經(jīng)貪婪自私到極致，甚至連對(duì)死者根本的敬畏也消失殆盡。老嫗拔死人的頭發(fā)做假發(fā)，而這個(gè)仆人(被主人辭退掉，無(wú)處可去又閑來(lái)無(wú)事，所以去羅生門(mén)拜訪(fǎng))最終受了“心魔”的指引，剝了老嫗的衣服，嘴里卻念叨著：“我這也是生計(jì)所迫，你不會(huì)怪我的，是不是?”而這……就是全文的.結(jié)局了……

　　對(duì)于羅生門(mén)，作者描繪它是一個(gè)停放尸體的地方，連年的災(zāi)禍?zhǔn)谷藗冃叛霾辉�，茍且偷生。腐爛的尸體隨處可見(jiàn)，橫七豎八的丟在那里，有的甚至是裸體，想必有人把死人衣服也剝了去賣(mài)錢(qián)吧?羅生門(mén)只是一個(gè)時(shí)代的縮影，在災(zāi)禍的面前，人們的貪婪、惡心一一展現(xiàn)出來(lái)。我諷刺的說(shuō)：這體現(xiàn)的是一個(gè)民族內(nèi)在的精神，即便無(wú)法抗拒災(zāi)難，即便肉體的殘缺無(wú)法避免，那么其心靈的高度也高不過(guò)一座墳頭!

　　突然想到宮崎駿的動(dòng)畫(huà)《再見(jiàn)螢火蟲(chóng)》——二戰(zhàn)結(jié)束后，日本平民的艱難生活并不亞于我們中國(guó)人。國(guó)家的錯(cuò)誤總是百姓承擔(dān)，這何嘗不是一種殘忍呢?

　　總體來(lái)講，很喜歡芥川龍之介的寫(xiě)作手法，味道濃厚，朦朧中卻有著鮮明的主張，最?lèi)?ài)那篇《地獄變》淋漓盡致描繪內(nèi)心的黑暗和猖狂。待我慢慢道來(lái)。

讀羅生門(mén)有感9

　　徘徊在典雅、華麗的文辭中，或許能夠讓人暫時(shí)性的想起他與森鷗外或是谷崎的共通性。然而在《地獄變》這樣的“藝術(shù)至上主義”中，我們無(wú)法感受到在傳統(tǒng)無(wú)常觀(guān)所塑造出的物哀意識(shí)，卻不得不跟隨良秀在如法悅般的神性體驗(yàn)中遭遇無(wú)比尖礪的異質(zhì)物：地獄變屏風(fēng)、畫(huà)師良秀、最終是執(zhí)筆的芥川自己，此三者，無(wú)不將美表現(xiàn)為陰森可怖之形象。相比之下，《舞會(huì)》中借軍官之口教導(dǎo)少女明子“我在思考焰火的事，像我們的生命一般的焰火”，雖是在預(yù)告這一轉(zhuǎn)瞬即逝的夢(mèng)境（或一個(gè)國(guó)族年輕過(guò)的心），卻在其間傾注了無(wú)限的溫柔。我們可以將這兩個(gè)故事視為他寫(xiě)作的隱喻：對(duì)藝術(shù)的靈感，即使如電線(xiàn)的火花般轉(zhuǎn)瞬即逝，也值得用生命去換，而他所換得的焰火，卻仍是深淵般令人眩暈的美。

　　芥川最后留下的《一個(gè)傻子的一生》，無(wú)論是評(píng)價(jià)其人還是其文，均可謂“恰如其分”。因?yàn)橹挥腥绱嗣舾�、�?zhí)著的靈魂，才能在羅生門(mén)、鼻子、山藥粥這一篇“歷史小說(shuō)”中拷問(wèn)自我，再次，他的拷問(wèn)最終富有深意地瓦解了自我之同一性，也瓦解了生存的熱情和意義。

　　芥川歷史小說(shuō)的寫(xiě)法是非常微妙的，他擺脫了佛學(xué)或是道德的教誨，將一個(gè)荒謬、反諷的'世界作為根本性的境遇拋給擁有現(xiàn)代人心靈的主人公，無(wú)論是在極端處境、生死還是僅僅以日常狀態(tài)出現(xiàn)的利己主義中，他們的選擇和內(nèi)心，都被無(wú)情地剖析、定格。

　　芥川作為一流的作者，可以以世界本身之視角“公正”地對(duì)待他們。但這一視角卻把他宿命性地引向?qū)ψ陨碇異耗�、怯懦的懷疑與凝視。他對(duì)自我的告別盡管使其保有了真誠(chéng)，但這決絕的真誠(chéng)卻如魔鬼般使他付出了瘋癲的代價(jià)。更確切地說(shuō)，極致的真誠(chéng)就是瘋癲本身。于是，處在心力耗盡的最后的芥川，只好借侏儒、河童和傻子之口向世人道出一二。——“若始終貫穿理性的話(huà)，我們當(dāng)然不得不否定我們自身的存在。奉理性為神明的伏爾泰得以幸福地度過(guò)一生，即顯示出人類(lèi)不如河童進(jìn)化。”

讀羅生門(mén)有感10

　　羅生門(mén)這本書(shū)是由日本近代文學(xué)大師芥川龍之介先生所創(chuàng)的短篇小說(shuō)。小說(shuō)的寫(xiě)作背景是在作者一段失敗的情事后心情極為苦惱悲傷。在這種悲觀(guān)厭世的情緒之下，芥川把眼光投向了古典，創(chuàng)作了取材于日本古典故事的《羅生門(mén)》。

　　在羅生門(mén)中，芥川龍之介描寫(xiě)了一個(gè)普通的家將在利己主義的驅(qū)使下墮落的全過(guò)程，這是什么意思呢？就是一個(gè)人在一種大環(huán)境的`趨勢(shì)作用下，為了生活，為了自己活著，不斷的把自己的過(guò)錯(cuò)全部退到環(huán)境和他人身上。然后一步一步成為自己原來(lái)心里最討厭和最不可能成為的那種人。這是多么可怕！家將（也就是仆人）思維的變化，從起初的“當(dāng)強(qiáng)盜還是餓死”到見(jiàn)到老嫗后“對(duì)一切罪惡引起的反感愈來(lái)愈強(qiáng)烈”的正義和最后急轉(zhuǎn)而下的“這也是為了生存，要不然也得餓死”的恐怖的覺(jué)悟，這一切的轉(zhuǎn)變讓我感到很突然，很氣憤，但是又會(huì)思考“如果是我會(huì)如何選擇呢？”

　　從作者的筆下我們可以看出這篇文章無(wú)非就三個(gè)人：一個(gè)死人，兩個(gè)活人，從老婦人的口中我們可以得知這個(gè)死人生前的所做所為“曾經(jīng)這個(gè)婦人，用蛇肉曬干當(dāng)做魚(yú)干來(lái)賣(mài)，吃了魚(yú)干的人們覺(jué)得很好吃，婦人得以維持生計(jì)。我并不覺(jué)得這婦人做錯(cuò)了，她跟我一樣都是為了生存��！”是��！為了生存我看不到任何我們口中所謂的“人性的真誠(chéng)”。被拋棄的女尸生前“吃”百姓的錢(qián)，死后被老婦人“吃”頭發(fā)。而家將在聽(tīng)到老婦人這種“雖然我很可惡，但是我作惡的對(duì)象也是惡人，所以我的惡便是可以原諒的”的無(wú)恥的思維后便扒了老婦人的衣服跑路了相傳此后再也沒(méi)人看到他可以想一下家將會(huì)不會(huì)成為下一個(gè)“老婦人”呢？他會(huì)不會(huì)也會(huì)被別人“吃”呢？我們自己的生活中也會(huì)不會(huì)有這樣的人呢？

　　讀完這篇小說(shuō)最大的感受，用日本文學(xué)評(píng)論家吉田精一先生的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：“你一輩子都很難看請(qǐng)的人性終于在《羅生門(mén)》里露出了真面目”！

讀羅生門(mén)有感11

　　第一次讀日本近代文學(xué)作品，許是文化差異，讀來(lái)晦澀難懂。然而難懂兩字除非親自品鑒，否則難以言傳，玩笑來(lái)說(shuō)就是，作者寫(xiě)的每一個(gè)字我都認(rèn)識(shí)啊，但是組合在一起就不懂了。也許這就是文字的最大魅力吧，極盡萬(wàn)千組合，跨越時(shí)間和空間產(chǎn)生思想上的共鳴。再次說(shuō)到難懂，此本當(dāng)為我讀過(guò)的最不能懂的小說(shuō)，也許當(dāng)我閱歷達(dá)到的時(shí)候還會(huì)重讀一次。

　　讀書(shū)前照例對(duì)作者進(jìn)行了了解，看到作者35歲死于自殺，肅然起敬。孤獨(dú)、茫然、冷酷、憤怒、無(wú)奈、滑稽，每一個(gè)故事讀到尾處都有著說(shuō)不出的`感受。地獄之后還有更深的地獄，羅生門(mén)后還有別的門(mén)，從無(wú)結(jié)局。有佩服，有共鳴，有不懂，有惋惜，然而我等依然只能在眾生中踽踽而行。

　　全書(shū)收錄了許多故事，個(gè)人最喜歡的有《羅生門(mén)》、《地獄變》、《河童》、《竹林中》，最后一篇被黑澤明拍成電影羅生門(mén)。那么，下次再來(lái)讀過(guò)。

讀羅生門(mén)有感12

　　用芥川龍之介一句經(jīng)典名言來(lái)解讀羅生門(mén)——最聰明的處世之術(shù)是，既對(duì)世俗投以白眼，又與其同流合污。

　　被老主人辭退落魄的家將來(lái)到羅生門(mén)避雨，與其說(shuō)是避雨，不如說(shuō)是走投無(wú)路，走向羅生門(mén)的時(shí)候，家將還在猶豫是選擇餓死在這凋敝不堪的地方，像死狗一樣被人從門(mén)樓上拋尸荒野，還是選擇不擇手段，淪為強(qiáng)盜。家將還沒(méi)有想好，還缺乏足夠的勇氣。

　　當(dāng)走到樓上發(fā)現(xiàn)老嫗拔取尸體上的頭發(fā)時(shí)，家將心中燃起強(qiáng)烈憎恨的.怒火，嫉惡如仇，毅然決定絕不茍且偷生要死的堂堂正正。此時(shí)的他，反感一切邪惡事物。而聽(tīng)完老嫗講述為何作惡后，家將怒從心頭起，惡向膽邊生，既然都是為了營(yíng)生，走投無(wú)路而不擇手段，那也休怪我無(wú)情，便加入為惡的陣營(yíng)。轉(zhuǎn)變皆在一瞬之間。有人說(shuō)這篇小說(shuō)描述了人一步步走向惡的過(guò)程和最終的轉(zhuǎn)變，揭露了人性丑惡自私。而這不更是一種人性善的脆弱和無(wú)奈嗎?

讀羅生門(mén)有感13

　　殘破的房屋，散落于傾盆大雨中。羅生門(mén)的牌匾依稀還能看見(jiàn)，可卻也似乎支撐不了多久了。一個(gè)農(nóng)民、一個(gè)和尚坐在門(mén)檻上，眼神中透露著恐懼與不解！

　　這便是片頭的景象，為全篇奠定了基調(diào)。

　　相傳羅生門(mén)是萬(wàn)惡聚集之地，鬼因害怕人類(lèi)的兇殘而藏身于此。人性便是導(dǎo)演黑澤明所想傳達(dá)給觀(guān)眾的東西。

　　影片表面簡(jiǎn)單無(wú)比，敘述了四個(gè)不同的角色對(duì)同一件事情的描述，但是卻各不相同。為什么同一件事情有著不同的描述？這也是導(dǎo)演想留給觀(guān)眾思考的地方。

　　首先我們得明白這四種描述中必定有不真實(shí)的成分，當(dāng)然也有真實(shí)的成分。比如少女被侮辱這是所共同認(rèn)可的，就是說(shuō)這件事的的確確發(fā)生過(guò)！

　　那么為什么他們會(huì)對(duì)有些事實(shí)隱瞞甚至于撒謊呢？

　　于強(qiáng)盜而言，被抓已成事實(shí)。因?yàn)樽约旱膼贺灊M(mǎn)盈，想要脫身已是不可能。那么何不讓自己如一個(gè)強(qiáng)者般死去？從他供詞的過(guò)程中狂放自大的笑聲中可以明白二三。所以不管他有沒(méi)有殺害武士，他沒(méi)有思考的便承認(rèn)了。在他看來(lái)，承認(rèn)殺害武士并不會(huì)怎樣，相反自己內(nèi)心卻因自我強(qiáng)大而得到滿(mǎn)足。

　　于少女而言，失去貞節(jié)是自己極其不能接受的事實(shí)。更讓她痛不欲生的是自己的丈夫（即武士）卻用一種鄙夷的眼光看待自己。這讓她充滿(mǎn)了憤怒，憤怒的女人是可怕的，更何況在這種情況之下。于是她開(kāi)始挑撥二人，說(shuō)丈夫應(yīng)該像一個(gè)男人一樣去戰(zhàn)斗，去和搶奪自己女人的人戰(zhàn)斗，而不是畏首畏尾。這里面有一件事情，少女說(shuō)她自己昏厥過(guò)去了，醒來(lái)時(shí)發(fā)現(xiàn)丈夫已死。這按常理不符，人在經(jīng)受巨大的精神、心心理打擊后是無(wú)法馬上平靜下來(lái)的。唯一的解釋只有選擇性遺忘，遺忘了自己不想記住的事實(shí)。

　　于武士而言，首先我表示對(duì)這個(gè)角色的極度憎恨。在自己的妻子被侮辱之后不僅不勇敢的.去保護(hù)她、給予安慰，反而唾棄，說(shuō)她還不如自己的一匹馬。這是一個(gè)男人應(yīng)該做的嗎？

　　武士借女巫之口講述了一個(gè)凄慘的故事。過(guò)程中始終強(qiáng)調(diào)妻子在被侮辱之后意欲殺害自己以及自己是自殺而并非他殺。之所以他要強(qiáng)調(diào)自殺，一方面是為了維護(hù)自己作為一個(gè)武士的尊嚴(yán)，另一方面則是在妻子被奪的情況下如若自己還被殺害是極其受人鄙視的。

　　上述三人中，武士、少女認(rèn)為鑲有珠寶的短刀是兇器，而強(qiáng)盜則認(rèn)為長(zhǎng)劍才是兇器（強(qiáng)盜使用的是劍）。強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)是因?yàn)檫@與農(nóng)民（目擊者）的供詞有莫大的關(guān)系。

　　依據(jù)常理，農(nóng)民是最不可能撒謊的，也應(yīng)該是最清楚事態(tài)的整個(gè)過(guò)程的。結(jié)果是他也撒謊了。

　　這從他前后供詞不一樣即能窺見(jiàn)一些端倪。相信大家對(duì)于影片初始農(nóng)民回憶砍柴時(shí)看見(jiàn)的那只手記憶深刻。然而事實(shí)是他并非只看見(jiàn)如此，而是目睹了整個(gè)過(guò)程。片尾過(guò)客的一語(yǔ)道破緣由。

　　農(nóng)民因見(jiàn)財(cái)起心拿了短刀不得不捏造事實(shí)說(shuō)武士是被長(zhǎng)劍殺死的，只有這樣才能讓自己置身事外。

　　從這四個(gè)人的供詞中我們不難發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn)：其一，對(duì)于于自己利害無(wú)關(guān)的事情都是事實(shí)。其二，于自己有利害關(guān)系的就會(huì)舍害取利，甚至于捏造。每個(gè)人的供詞都是為了讓事態(tài)發(fā)展至利己的道路上來(lái)。

　　我們不妨將這四個(gè)人的角色范圍擴(kuò)大。農(nóng)民，目擊者即觀(guān)眾；強(qiáng)盜、武士即強(qiáng)者，少女則為弱者。

讀羅生門(mén)有感14

　　小說(shuō)《羅生門(mén)》是芥川龍之介發(fā)表的第一篇小說(shuō)，故事梗概是：大災(zāi)后，一名被主人辭退的仆役，在京都的羅生門(mén)下避雨。走投無(wú)路的他，起了“除了當(dāng)盜賊，別無(wú)他法”的念頭。他爬上羅生門(mén)的門(mén)樓準(zhǔn)備暫過(guò)一夜，卻發(fā)現(xiàn)一個(gè)老嫗正在薅死者的頭發(fā)。他心中猛然升騰起正義感，質(zhì)問(wèn)老嫗。老嫗回答說(shuō)用死者頭發(fā)做假發(fā)賣(mài)錢(qián)來(lái)維持生存，而且，這些死者，生前也不是善良之人。仆役對(duì)老嫗的憎恨之心慢慢減弱，最后竟剝下老嫗的衣服在黑夜中逃遁——也許賣(mài)了去換頓飯吃吧。

　　小說(shuō)中的奴仆為生存所迫，一開(kāi)始就有了當(dāng)盜賊的念頭。但是當(dāng)看到老嫗薅死者頭發(fā)時(shí)，他心中的善良和正義感還是本能地表現(xiàn)出來(lái)。他聽(tīng)了老嫗的解釋?zhuān)�那種當(dāng)盜賊的`念頭又重新升上心頭，罪惡感慢慢消解了——這是個(gè)復(fù)雜的社會(huì)，許多人為生活所迫而走上邪惡之途�；蛟S，社會(huì)本身就存在邪惡，對(duì)邪惡的邪惡，也算不上缺德。甚至，他在剝老嫗的衣服時(shí)，為自己找到了打劫的理由：“我不這么做，就得餓死嘛�！�

　　面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，善與惡都不是那么容易定義的。更何況，人心之復(fù)雜多變，善惡觀(guān)是以人對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的深度和目標(biāo)取向?yàn)橐罁?jù)的，作為一般人，總是選擇對(duì)自己有利的方向。

　　只有在生活無(wú)憂(yōu)、風(fēng)氣淳樸的社會(huì)里，人才會(huì)活得有尊嚴(yán)，有善良的愿望和對(duì)罪惡的憎恨。在一個(gè)貧窮、不公正、風(fēng)氣惡劣的社會(huì)里，罪惡感會(huì)被消解，善良和正義成為一種擺設(shè)和借口。

　　當(dāng)下，人們對(duì)社會(huì)公權(quán)力的濫用已經(jīng)習(xí)以為常，對(duì)官員和國(guó)企經(jīng)理貪污款額的接受程度已經(jīng)越來(lái)越高，對(duì)各種各樣的愚弄和欺騙已經(jīng)不再憤怒，對(duì)種種的不公平已經(jīng)無(wú)話(huà)可說(shuō)。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，并且，催生新的罪惡。

讀羅生門(mén)有感15

　　這是暑假在微信讀書(shū)上聽(tīng)的書(shū)，本來(lái)以為是一篇中長(zhǎng)篇小說(shuō)，結(jié)果發(fā)現(xiàn)是一個(gè)一個(gè)的小故事。先說(shuō)一下，我讀書(shū)吧，完全是憑眼緣，或者去找別人推薦的.看，我不喜歡看勵(lì)志書(shū)、心里雞湯什么的，不功利地想從中收獲多少東西，可是也不會(huì)去看那些沒(méi)有一點(diǎn)營(yíng)養(yǎng)的網(wǎng)文，所以看的就很雜，喜好隨心不隨意哈哈。

　　這本書(shū)，給我最大的印象就是作者把人性以及人的那點(diǎn)細(xì)心思全都展現(xiàn)了出來(lái)。在死亡威脅下，拔死人頭發(fā)、做強(qiáng)盜這些令人不齒的事都做的理直氣壯，女人與情婦一邊商量謀殺親夫一邊卻又互相猜忌對(duì)方是否會(huì)背叛自我。大家都在為了自我的利益不擇手段，編制謊言，即使騙不了別人，也要讓自我心安理得。

　　也許跟芥川龍之介（作者）的生活經(jīng)歷有過(guò)，所以整篇文章都透露著一種陰暗、絕望。我覺(jué)得我們看這書(shū)的時(shí)候，不用太糾結(jié)于書(shū)的那些負(fù)面資料，人性本就復(fù)雜，生物本能就是趨利避害，我們只需了解就好，做好自我就好。有句話(huà)怎樣說(shuō)：豈能盡如人意，但求無(wú)愧我心。

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