鄉(xiāng)土中國讀后感
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，這時最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的鄉(xiāng)土中國讀后感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
鄉(xiāng)土中國讀后感1
在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》中，主要看到兩條線索，一是定位中華本土文化，二是看待外來文化。在世界全球化的今日，《鄉(xiāng)土中國》無疑給了我們深刻的啟示。既要反對崇洋媚外，又要反對盲目排外，立足本土文化，正確看待外來文化的影響，之所謂“取其精華，去其糟粕”“以我為本，為我所用”。此書包括：鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、差序格局、維系私人關(guān)系的道德、家族、禮制等方面，由表至里，淺至深層層剖析中國鄉(xiāng)土社會。
此書的精華所在，及影響我最深的，無疑是一個“土”字。中國社會未完全意義上擺脫自我的鄉(xiāng)土性，本人也覺得無需改變，鄉(xiāng)土一次或許與中國現(xiàn)代化的道路些許有些相悖，可是“鄉(xiāng)土”，是我國如此本色。
全書有目錄十一，我選下對我影響深刻的資料做出自我的見解，詳如下：
一、土的重要性：
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”“遠(yuǎn)在西伯利亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能不能種地�！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌�！敝袊寝r(nóng)業(yè)大國，大河禮貌的滋養(yǎng)下，中國的農(nóng)業(yè)很早以前便領(lǐng)先于世界。而農(nóng)業(yè)的根基在于土，中國人離不開土，就像孩子離不開母親的道理一樣，正是這片神州大地，孕育著代代炎黃子孫。
家立于土之上，國也立于土之上，土為我們所居，是一個大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中國自古有“落葉歸根”一說，人死后，總要把尸骨帶回出生地安葬，“一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土�！贝擞^念一向影響著我們，當(dāng)代，四面八方的農(nóng)民放下鋤頭，來到東南沿海發(fā)達(dá)地區(qū)謀生，成為農(nóng)民工，賺的錢不是為了在城市買套房子安居在此，更多的是吧錢寄回老家建房子，就算在城里有什么不測，家人也要千方百計把在外打工的人送回老家。
二、聚而居：
“無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起能夠到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間的關(guān)系而說的�！背鲇谵r(nóng)業(yè)原因，鄉(xiāng)下有大大小小的聚居地，說也奇怪，中國習(xí)于聚居，可是孤立和隔閡是明顯存在的，大家在同一個村子里，生活在彼此熟悉的環(huán)境中，把信任和深度交往局限在自我的生活圈子里，放眼到都市中這樣的生活圈子由一村縮小到一家，在高樓大廈中，門對門的兩戶家庭能夠說是幾乎“老死不相往來的”。再者，中國雖然地大，可是人口都集中在個發(fā)達(dá)地區(qū)，構(gòu)成人口的過于集中，人就不得不聚而居了，此情景多為都市所有。而美國鄉(xiāng)下則很少出現(xiàn)聚居現(xiàn)象，美國人少地多，個人家庭自成單位，獨(dú)來獨(dú)往。我想美國等西方國家國民的冒險，個別負(fù)責(zé)精神也是由此而來的吧。
三、鄉(xiāng)下人的“愚”：
“鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是‘愚’的�！薄巴痢币渤闪肆R人的名詞。鄉(xiāng)里人到了城市不會看紅路燈和城里人到鄉(xiāng)下分辨不出包谷和麥子的道理是一樣的，是知識問題，而不是智力問題。國家處于各種原因，人為性的把人們劃分為“農(nóng)業(yè)人口”和“非農(nóng)業(yè)人口”，除了戶口上的區(qū)別，農(nóng)民和城市人世無差別的。只是因為硬件軟件上的差異導(dǎo)致農(nóng)村人理解知識的機(jī)會比城里人弱，導(dǎo)致他們知識不及人。習(xí)慣性地把鄉(xiāng)下人稱為“文盲”，不能是“愚”的表現(xiàn)，而是鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)。鄉(xiāng)土社會不用文字，“用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會學(xué)上我們稱之作Facetofacegroup，直譯起來是應(yīng)對面的社群。”于是他們不習(xí)慣用“間接地說話—文字”。
就算如此理解，鄉(xiāng)人還是被戴上愚的帽子。，鄉(xiāng)下人和城里人總會受到不一樣的待遇，前者總充當(dāng)弱勢群體主角，如上�！�11.·15”異常重大火災(zāi)職責(zé)事故發(fā)生后政府“全力調(diào)查”后找出相關(guān)“職責(zé)人員”—8名無牌燒焊的農(nóng)民工!因為所謂的.“愚”，沒有足夠的維權(quán)意識，這八名農(nóng)民工被“光榮”推上負(fù)責(zé)人的位置，成為民符其實(shí)的代罪羔羊。而相關(guān)的工程負(fù)責(zé)人，那些批準(zhǔn)無牌作業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)班子，職責(zé)人在?他們當(dāng)然是聰明的，把職責(zé)推卸地一干二凈，但這聰明明顯是道德敗壞
惡心的產(chǎn)物。在孩子身上，這種不公平也是明顯存在的，有些城里，政府會建立農(nóng)民工子女學(xué)校，此做法有利也有弊。特意建立的農(nóng)民工子女學(xué)校，能夠方便管理，也有利于孩子的安全問題，這是對待留守兒童問題的較好做法。由于城鄉(xiāng)孩子受教育的起點(diǎn)不一樣，分開學(xué)校有利于安排學(xué)習(xí)進(jìn)度，可是這人為地分割會使孩子從小構(gòu)成“我很城里人不一樣”的思維。其實(shí)大家都是平等的，認(rèn)為鄉(xiāng)里孩子“愚”學(xué)習(xí)本事不如城里孩子，人為地分割在某種程度來說，是一種危害。
四、無訟
“在鄉(xiāng)土社會里，一說起‘訟師’，大家會聯(lián)想到‘挑撥是非’之類的惡行。”在中國這個鄉(xiāng)土社會里，教化總是代替折獄，打官司在村人眼里是一件不光彩的事，除非非不得已，否則都不會對簿公堂。中國傳統(tǒng)崇尚“禮制”非“法制”，以禮為先，法制傳播受傳統(tǒng)中國社會的文化影響。像在張藝謀的《秋菊打官司》中，秋菊為“討個說法”把村長告上市的法院，在村里人看來，秋菊是可鄙的，根本無人理解秋菊的做法，最終秋菊贏得了官司，卻輸?shù)袅酥袊О倌陙順?gòu)成的人情世故文化。中國傳統(tǒng)文法與現(xiàn)代法制構(gòu)成的矛盾，非一日之時能夠解決。“現(xiàn)行的司法制度在鄉(xiāng)間發(fā)生了很特殊的副作用，它破壞了原有的禮治秩序，但并不能有效的建立起法治秩序。鄉(xiāng)間認(rèn)為壞的行為卻正能夠是合法的行為，于是司法處在鄉(xiāng)下人的眼光中成了一個包庇作惡的機(jī)構(gòu)了�！庇纱丝梢�，要讓法制深入人心，并非要盲目照搬國外法律條文，而要結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化，人情世故，靈活變通，“所謂禮治就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺”—讓法律被人們所服膺。
經(jīng)過對《鄉(xiāng)土中國》的閱讀，讓我了解到中國鄉(xiāng)土社會的方方面面，更好地認(rèn)識到我們所處的位置，定位于中國本土趨勢，更好地展視未來。
鄉(xiāng)土中國讀后感2
費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國》在中國社會學(xué)上的地位是不容忽視的。要了解日本文化很多人會去讀本尼迪克特的《菊與刀》，而要了解中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會則離不開這本《鄉(xiāng)土中國》�！多l(xiāng)土中國》是費(fèi)老在上個世紀(jì)40年代后期，根據(jù)他于西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”課內(nèi)容整理出來的書，37年后的1984年由三聯(lián)書店重刊。主要依據(jù)當(dāng)時鄉(xiāng)土社會的人際生存現(xiàn)狀、社會結(jié)構(gòu)、交往方式等，運(yùn)用定性研究的方法完成。該書中的鄉(xiāng)土中國，其實(shí)并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。通過理解中國鄉(xiāng)土社會的各種元素，再看三十年改革開放之后的中國，可以發(fā)現(xiàn)費(fèi)老的很多說法如今仍然擁有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。
文中開篇就指明了鄉(xiāng)土社會中最主要、也是最重要的基本特征，鄉(xiāng)土性，這也是整篇文章的基礎(chǔ)。正是在鄉(xiāng)土性的基礎(chǔ)之上，作者延伸開來得出了很多結(jié)論。鄉(xiāng)村社會的鄉(xiāng)土性導(dǎo)致了不流動性，從而產(chǎn)生了一系列鄉(xiāng)土社會的特性：禮俗社會，文字的相對不重要性，差序格局，無訟無政，家族的基本結(jié)構(gòu)，血緣社會等等。整篇文章是一種橫向思維的視野，將鄉(xiāng)土社會不同部分的不同特性以此剖析。
我比較感興趣的是費(fèi)老筆下的鄉(xiāng)土社會差序格局，他認(rèn)為中國傳統(tǒng)社會中的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心，而這個圈子具有伸縮能力，往往根據(jù)自己的需要能放就放，能伸能縮。這是自我主義產(chǎn)生的源泉，也是中國小農(nóng)意識、自私自利產(chǎn)生的另一種詮釋方式。中國人在國際友人眼中永遠(yuǎn)頂著“自私”的帽子，沒有集體、國家意識，永遠(yuǎn)想著自己及小家的利益。因此他們只掃自家房前雪，他們?yōu)橐患褐麚p害大家的利益，他們目光短促、心胸狹隘，他們不顧天下蒼生只顧自己安樂。
這讓我想起了魯迅筆下的看客，這些看客在魯迅作品中都以群像出現(xiàn)，是一批生活在半殖民地半封建社會中的落后的群眾，居處在偏僻、閉塞、愚昧、落后的中國鄉(xiāng)村，長期以來的封建意識的毒化和侵蝕，已積淀在他們的精神骨髓中，并在他們思想、心理、性格、言行中自然而非自覺地表現(xiàn)出來，于是他們愚昧、麻木、無聊、庸俗，于是他們集中了半殖民地半封建社會國民的劣根性，以及我們民族精神中的嚴(yán)重痼疾甚至于人類某些弱點(diǎn)，即安于命運(yùn)，麻木順從，既受人愚弄，又愚弄他人的性格特征。
不僅以前的文人在批判國民的劣根性，當(dāng)下也有很多人在反思。昨天和同學(xué)看完了姜文的《讓子彈飛》，這是一部很多人期待已久的影片。姜文一改以前懷舊、緩慢、意識流的風(fēng)格，在這部新片中注入了很多反諷、黑色幽默的東西，使得商業(yè)大片的背后也有很多讓人反思的東西。其中之一，就是國民愚昧自私的'劣根性。費(fèi)老先生在開篇就意識到，已經(jīng)有一種和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會逐漸產(chǎn)生，在這里可以稱之為城市社會。如今中國城市化進(jìn)程發(fā)展的如火如荼，鄉(xiāng)土社會確實(shí)在逐漸土崩瓦解。可盡管如此，鄉(xiāng)土社會中的很多特性卻殘留了下來，并在城市化中畸形發(fā)展，這使得中國社會轉(zhuǎn)型過程中無論是統(tǒng)治者還是基層民眾都面臨了很多困惑。最近“黃山門”事件愈演愈烈，復(fù)旦大學(xué)面臨著嚴(yán)重的公關(guān)危機(jī)。事情可能不像網(wǎng)絡(luò)輿論中所說的這么簡單，但歸根結(jié)底，廣大網(wǎng)民還是在指責(zé)國民自私自利的劣根性。值得注意的是，這些在費(fèi)老先生筆下屬于鄉(xiāng)土社會的特性，在中國一流大學(xué)的學(xué)子們(所謂的知識階層)身上出現(xiàn)。中國經(jīng)濟(jì)的崛起大家有目共睹，于是很多人開始稱中國為“大國”，但大國絕對不能只是經(jīng)濟(jì)上的騰飛(中國在這方面也還需要繼續(xù)努力)，國家軟實(shí)力、國民文化素質(zhì)也是很重要的一塊。大國就應(yīng)該有大國的風(fēng)范和氣派，而如今中國依舊充斥著小農(nóng)意識和小市民意識，整個給人的感覺就是，一鄉(xiāng)下人進(jìn)城穿了套西裝，腳下卻依舊是雙解放鞋，顯得不倫不類。
《鄉(xiāng)土中國》后半部分主要剖析了皇權(quán)、官僚、紳士的關(guān)系。皇權(quán)擁有至上的權(quán)力，是天下的擁有者;官僚并非天子的家門，并不和皇上分享政權(quán)，他們不過是臣仆、是行政機(jī)構(gòu);而紳士是退任的官員或官員的親戚，他們沒有權(quán)力但是有勢力，他們在官僚機(jī)構(gòu)的庇佑下虎虎生威。紳士是士，官僚是大夫。士大夫聯(lián)成了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)中一個重要的層次，就是到現(xiàn)在還是如此。只不過名稱有變而已，“士”變成了政府官員，“紳士”則變成了“官二代們”。官二代文化或許是具有中國特色的，以人情、禮俗而非法治為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)也為官二代文化提供了滋生的溫床。這幾年公務(wù)員考試異�；鸨@是個很值得人們反思的現(xiàn)象。首先參加公務(wù)員考試人員的心態(tài)已經(jīng)發(fā)生了變化。沒有多少人是真正秉著為人民服務(wù)，做人民的好公仆的目的從政的，大多數(shù)的人是為了混一口飯吃，為了在得到官僚體制的特殊庇佑。當(dāng)然每個人都是要生存的，有一定程度上追求物質(zhì)無可厚非。但官員是特殊的職位，他有一定的權(quán)威，在一定程度上是整個社會進(jìn)步的間接領(lǐng)導(dǎo)者。當(dāng)一個社會上的官員都沒有了責(zé)任心而淪為物質(zhì)的奴隸時，這個世界是可怕的。其次，相比公務(wù)員固定的收入外，大家更加看重整個官僚體制的庇護(hù)作用。這是社會另一種形式的淪落。如今官員與官員之間已經(jīng)形成了一個龐大的相互保護(hù)的體系，各種有需求保護(hù)自己的勢力都在向官員靠攏，商人表現(xiàn)的尤其明顯。于是出現(xiàn)了，出現(xiàn)了。
鄉(xiāng)土中國讀后感3
中國社會是鄉(xiāng)土性的打開書看到的第一句話講到了我的內(nèi)心。
小生活在農(nóng)村，和鄰里街坊無不相識。誰家吵個架了就會去勸，誰家農(nóng)活忙不過來了也會幫忙。完了大家還會互相說一句，咱們都是自己人。就跟費(fèi)孝通在書里說的一樣，鄉(xiāng)土社會是一個熟悉的社會，沒有陌生人的社會。我們靠親密和長期的共同生活來配合行為的，我們和鄰里之間相互熟習(xí)，從熟悉里得到信任，大家就像一家人一樣，安安穩(wěn)穩(wěn)世代生活在一個村子里。
我和外婆一起住，姨媽家距我們2分鐘的路程，舅舅家約10分鐘的路程，哥哥姐姐們也都相距不遠(yuǎn)。還記得小時候放學(xué)了家里沒人，媽媽就叫我去姨媽家蹭吃蹭喝，順便幫著帶帶我的小侄女，教著她牙牙學(xué)語。每逢過年過節(jié)家里總來大堆親戚，媽媽總說快叫叔叔，快叫阿姨我看著一張張陌生的臉，愣愣的喊著。我們的家可以很小，小到只是爸爸媽媽和我，我們的家也可以很大，上至爺爺奶奶下至我的侄子侄女四代同堂。這種伸縮自如以我為中心的結(jié)構(gòu)或許就是在《鄉(xiāng)土中國》這本書里提到的最重要的概念差序結(jié)構(gòu)。以血緣為紐帶，如同石頭投入水中的波紋，一層層波紋，一層層親疏。群己、人我的界限就在這攀關(guān)系講交情的社會關(guān)系中模糊了。
但差序兩個字也說明了，這種家庭結(jié)構(gòu)不是混亂的，而是清晰、條理有秩序的。人倫這一儒家文化在中國古代文化中根深蒂固。君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。雖然中國的家庭的社會圈子可以推得很遠(yuǎn)，但始終免不了人倫差等的次序。從古代的臣子對皇上的忠誠，到延續(xù)至今兒女對父母的盡孝，人倫始終在發(fā)揮著作用，影響著傳統(tǒng)道德觀念。
人治是儒家學(xué)說倡導(dǎo)的一種的治國理論，被中國的封建統(tǒng)治者長期奉為正統(tǒng)思想。鄉(xiāng)土社會是個講傳統(tǒng)的社會。在這里人治高于法治，法律是不起作用的。人治是依靠統(tǒng)治者的權(quán)威治理國家的一種形式。但泱泱大國，僅憑借統(tǒng)治者一己之力是不能震懾四方，穩(wěn)定社會的。禮在穩(wěn)定社會，維護(hù)百姓生活秩序方面起到不可磨滅的作用。鄉(xiāng)土中國的人治就是禮治。禮是百姓世代生活所積累下來的傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)習(xí)俗。由此形成一套默認(rèn)的社會規(guī)范配合人們行為以完成社會任務(wù)。禮治延續(xù)至今，仍是維持農(nóng)村穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)。小時候經(jīng)常聽媽媽講什么事該做，什么不該做，做錯了就會受到懲罰，于是默默在心里記住這些，避免觸犯這些禁忌受到懲罰。鄉(xiāng)下里的人以老一輩人傳下來的習(xí)慣和方式去生活，服從老一輩人留下來的規(guī)范和要求。我們年輕的一代都是通過父母的教化主動地服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣�？思簭�(fù)禮，安穩(wěn)生活。
說道鄉(xiāng)下的教育問題，不得不提文字下鄉(xiāng)這一節(jié)的內(nèi)容。我很贊同費(fèi)孝通的觀點(diǎn)說鄉(xiāng)下人愚，這是知識問題不是智力問題鄉(xiāng)下人多是文盲不認(rèn)識字，因此很多城里人罵鄉(xiāng)下人愚笨，愚不可及。但他們都忽視了一個問題，我們學(xué)習(xí)文字是為了滿足使用文字的需要，但鄉(xiāng)土社會是一個面對面的社會，是一個熟人社會。小小的一個村子想要找誰在村頭喊一聲即可，想要管誰家借個鍋碗瓢盆說一聲就行，即使要使用文字，需要表達(dá)的含義也不多。只有人與人之間的交流發(fā)生阻礙，社會發(fā)展不斷變動的社會才需要文字來記錄含義，用文字交流。拋開文字的問題，現(xiàn)代很多人看不起農(nóng)村人覺得他們迂腐，固守舊思想舊觀念，跟不上時代的發(fā)展。還記得一次跟同學(xué)談起我媽媽不會使用手機(jī)，竟然被同學(xué)嘲笑。鄉(xiāng)土社會本身就是一個比較封閉的社會，新思想新潮流很難進(jìn)入他們的生活，跟不上時代固守舊觀念是很正常的事情，僅憑這樣的原因我們就嘲笑他們未免太過刻薄。而且每個人所掌握的知識也是不同的。城里的孩子不會捉螞蚱，不會下河捕魚我們又是否能說城里的孩子愚笨呢?我們只是掌握的知識不同罷了。要改變鄉(xiāng)土社會人們的`思想觀念是一個循序漸進(jìn)的過程，明白鄉(xiāng)土性的思想方式才能更好的推進(jìn)文字下鄉(xiāng)，革除舊觀念，讓現(xiàn)代思潮進(jìn)入他們的腦海。
我們家有幾畝地，家里吃飯時就上菜地里拔幾顆菜，拿幾個蛋，照我媽的話說：自己家種的干凈又為生，外面的誰知道打沒打過藥。封建社會時期中國經(jīng)濟(jì)以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，封閉性，自足性是它的基本特征。鴉片戰(zhàn)爭后，封建社會轉(zhuǎn)向半殖民半封建社會，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始瓦解。但頑固的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)瓦解的速度慢且不徹底，仍在社會中占據(jù)著重要地位。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)是中國的根基。農(nóng)民也離不開泥土。靠農(nóng)業(yè)為生的農(nóng)民是粘在土地上的，土是命根子。土地是固定的不流動的，以土地為生的人自然也就靠著這一片地一代代生活下去，很少有變態(tài)。土地對于我們來說是生活的延續(xù)，經(jīng)濟(jì)的來源，去世后的歸宿。生于斯，長于斯，死于斯中國人對于土的依戀深刻，不會輕易改變。
后來我們離開了老家，住到了到城市里。但總是能時不時的想起村子里的人聚在一起時那種溫暖的畫面。城市里生活節(jié)奏快，路上行人低頭匆匆而過時腦海里總是會懷念起在鄉(xiāng)間路上碰見不認(rèn)識的阿姨時，相互打招呼的笑容�；丶铱吹洁従蛹揖o閉的大門后也會懷念在鄉(xiāng)下住小平房放學(xué)后挨家挨戶串門的場景。甚至在超市里買菜為了斤兩數(shù)而斤斤計較時更會記起鄰里間將收割的蔬菜糧食互相分送的親密。村子里的生活就是這樣，平平淡淡、日復(fù)一日，誰也沒有想要去改變。
鄉(xiāng)土中國讀后感4
在社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的情況下，人及物在固定框架下的社會繼替中流動。權(quán)利的性質(zhì)可以分為：建立在社會沖突上的“橫暴權(quán)力”；建立在社會合作上的“同意權(quán)利”；建立在社會繼替上的“長老權(quán)力”。社會結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的基礎(chǔ)是人們可以從環(huán)境中獲取滿足自身生存需求的工具，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，當(dāng)工具的有效效力降低，人們生活困難，會催生社會變遷，社會結(jié)構(gòu)發(fā)生改變。建立在當(dāng)下社會形勢上的權(quán)利可稱之為“時勢權(quán)利”。
社會繼替與社會變遷是相對概念，同一時期同時存在，進(jìn)程速度不一樣，可以理解為社會結(jié)構(gòu)相對固定，但自帶柔性，隨時局變化緩慢流動。
橫暴權(quán)力是社會不同團(tuán)體或階層利益沖突前提下，雙方武力沖突停止時期，維持休戰(zhàn)時期彼此關(guān)系的平衡狀態(tài)所實(shí)施的手段。壓迫性質(zhì)，有上下之別，驅(qū)動力在于經(jīng)濟(jì)利益。甲方采用橫暴權(quán)力統(tǒng)治乙方的前提是，乙方生產(chǎn)力超出其消費(fèi)量，剩余價值引誘甲方征服。
同意權(quán)利是社會分工的前提下，為了維持個體的經(jīng)濟(jì)利益及相互監(jiān)督的責(zé)任，在社會契約的基礎(chǔ)上，由團(tuán)體共同賦予某些個體的權(quán)利。用以協(xié)調(diào)社會分工，保持團(tuán)體內(nèi)個體遵守工作制度，實(shí)現(xiàn)利益最大化。
社會繼替是社會成員新陳代謝，社會分工世代交替的過程。不同的文化區(qū)域帶有不一樣的規(guī)律，這種規(guī)律先于個體出生而存在，并非個體意志的結(jié)果，但具有強(qiáng)制性，這種強(qiáng)制性下產(chǎn)生的權(quán)利即“長老權(quán)利”。長老權(quán)利的行使并非統(tǒng)治關(guān)系，但帶有教化目的。在穩(wěn)定的'文化傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，成年并沒有特定界限。教化的權(quán)利在不同的場景掌握在不同人的手中，三人行，能教我解決當(dāng)下問題者即掌握教化權(quán)利者。
當(dāng)外界環(huán)境發(fā)生變化，固有社會結(jié)構(gòu)中舊的方法不足以解決問題，生存需求不能得到滿足，需有人發(fā)明新的方法，或者從其他文明中學(xué)習(xí)借鑒，經(jīng)實(shí)踐最終在社會推廣，完成社會變遷。這種可以提出舊有方法缺陷，提出新的辦法，獲得跟隨者信任人，他們可以支配跟隨者的權(quán)利稱之為“時勢權(quán)利”。時勢權(quán)利不帶有剝削性質(zhì)，不是社會分工所授權(quán)，也不是根據(jù)舊有傳統(tǒng)所產(chǎn)生，是當(dāng)下社會環(huán)境的時局所催生。社會安定不易發(fā)生，社會的動蕩才容易催生“時勢權(quán)利”�？刂粕鐣冞w的速率，可以避免因社會變遷而帶來的社會混亂�！案冈�，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣”，可以理解為控制變革速率的一種手段。
鄉(xiāng)土中國讀后感5
一直聽聞過這本著作，但遲遲不敢隨意翻看，越經(jīng)典越敬畏，便越難開讀，直到真正看過后，又后悔看得遲了。
很薄的一本書，每一章又格外有分量，每次看完一篇總要靜下心來思考一番。以防忘記，參看了各方資料做了個思維導(dǎo)圖。
中國鄉(xiāng)村是封閉、私人、重視人情的，法律在這里行不通。如今中國經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，城鎮(zhèn)進(jìn)程如此快速，可費(fèi)老的這本書依舊沒有過時。很多很多如今存在的社會現(xiàn)象都依然可以用此書解釋。
現(xiàn)實(shí)中，中國這樣的“熟人社會”總會出現(xiàn)類似“談錢傷感情”的論調(diào)，因為涉及到金錢的事，一到熟人這就分不清了。在費(fèi)老的書中，他提到“集市”的存在意義正是避免熟人間論利益的尷尬，這樣的現(xiàn)象在現(xiàn)代社會中也不無例外。熟人間借錢不打欠條，只是口頭承諾；有問題不會走規(guī)定程序，更愿意托關(guān)系走熟人通道；商業(yè)合作也會下意識地避開朋友與親人，另找他人……這是中國根深蒂固的鄉(xiāng)土特性，類似“談感情傷錢”的反常論調(diào)總會被當(dāng)作笑談，曇花一現(xiàn)地閃過又湮沒于鄉(xiāng)土本色中了。
與“金錢”相似，有另一個在熟人關(guān)系中碰不得的東西，就是“法律”。在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國·無訟》中就對這個問題深入淺出地分析過，因為“法律”是制裁式的，為了保證社會安定與個人權(quán)利，利用刑罰手段對事件做出強(qiáng)制性的公正制裁，而這種“公正”，恰與中國系維著私人道德的社會相悖，中國鄉(xiāng)土社會的公平是帶有私人性的，難以做到墨子圣人般的“兼愛”，這也就是為什么在非儒即墨的競爭中，歷史最后選擇了儒家。而鄉(xiāng)土的訴訟調(diào)解，一般是由鄉(xiāng)村中權(quán)力較大的一方提出調(diào)解，對雙方進(jìn)行思想教育，最后令彼此“服氣”的做法，這就是“爸爸式”的長老權(quán)力。
若是不服調(diào)解，還可以找到權(quán)力更大的“長老”調(diào)解，直到問題解決。這正是電影《秋菊打官司》講述的故事。
秋菊因為他男人被村長踢了要害，不服這口氣，找了縣里的人進(jìn)行調(diào)解，結(jié)果是村長賠償醫(yī)藥費(fèi)200元，本來這事就可以就結(jié)束了，但村長是個好面子的人，將20張10塊扔在了地上，還撂下狠話說秋菊撿一張給自己低一次頭，低二十次這事就算翻篇。無奈一個犟人遇上另一個更犟的，層層往上告，每一次都是維持原來的結(jié)果，但就是低不了村長的頭，秋菊由縣到鄉(xiāng)、到市，最后到了市上的法院，走到了法院途徑。市里初級法院的開庭以失敗告終，秋菊沒有放棄，繼續(xù)進(jìn)行第二輪上告，到了中級法院里。在這過程中，秋菊臨盆大出血，是村長叫人一起送她到醫(yī)院中，母子才得以平安，兩人的恩怨也就此一筆勾銷。但張藝謀神來一筆的就是結(jié)尾，邀請村長喝滿月酒時，卻發(fā)現(xiàn)村長被抓走拘捕了15天，全片最后鏡頭停在了秋菊的滿臉悔恨中。
秋菊如此倔強(qiáng)，告到最后，依然是村鄰熟悉的“人情”平息了她的這口氣，而現(xiàn)代社會中的法治最后卻弄巧成拙，將這一次平緩下來的關(guān)系再一次打破，他們兩人之后的相處，自己已不敢想象。正如費(fèi)老說的，強(qiáng)行推行法律和法庭的`下鄉(xiāng)，除非是社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上有所改革，否則“法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了�！碑�(dāng)代社會的法院也是少有人光顧，在大家心目中，依然懷有“大事化小小事化了”的謙和思想，問題私下解決就好，搬上法庭的話雙方關(guān)系真算是破裂了，面子也被撕破了。
面子工程也是中國歷來的傳統(tǒng)，凡事只要做到“師出有名”，哪怕所做之事與傳統(tǒng)規(guī)定是背離的，只需要以子虛烏有的名義歪曲它、包裝它，為之正名。古有“挾天子以令諸侯”，今有表面慈善與品牌丑聞，只要表面承認(rèn)形式，內(nèi)容經(jīng)“注釋”的方式改變，就可以實(shí)現(xiàn)名實(shí)分離。但這種面子又是抹不開的，中國人極其看重的。
對于中國社會，費(fèi)老真的研究得精透，如今雖然社會快速發(fā)展，但想一些解釋社會現(xiàn)象依然繞不開這邊書。雖然費(fèi)老有過游學(xué)經(jīng)歷，但更多還是他一步一個腳印踏著中國的土地，經(jīng)過不間斷的采集資料以及分析研究，才成就了這本書王霸的地位。
鄉(xiāng)土中國讀后感6
看《南北中國》的時候在文獻(xiàn)綜述部分多次看到《鄉(xiāng)土中國》，國慶假期就找來看了看。
要不是里面有些詞語現(xiàn)在不大用了（比如西洋），很難想象這是將近一百年前寫的書。
書中對于中國鄉(xiāng)土社會的分析，甚至可以用來解釋當(dāng)今社會的很多熱門問題，比如男女性別對立、少子化。
而對于東西方文化的對比，也能解釋為啥我們看西方防疫、俄烏 戰(zhàn)爭、美國霸權(quán) 主義覺得很不可思議，不能理解。
“中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時罵別人貪污。等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾;因為在這種社會中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。
團(tuán)體格局的社會里，在同一團(tuán)體的人是“兼善”的，就是“相同”的。孟子最反對的就是那一套。他說：“夫物之不齊，物之情也，子比而同之，是亂天下也�！蹦业摹皭蹮o差等”，和儒家的人倫差序，恰恰相反，所以孟子要罵他無父無君了�！�
說到墨子的兼愛，這完全不符合中國基于親屬關(guān)系形成的社會結(jié)構(gòu)，也難怪墨家的'思想傳承遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上儒家、道家，甚至連法家和兵家都比不上。
“把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對的。戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的了解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的，是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造，也可以說是生命意義的創(chuàng)造，但不是經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)，不是個事業(yè)。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。依現(xiàn)代文化來看，男女間感情激動的發(fā)達(dá)已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。這事業(yè)除非另外設(shè)法，由社會來經(jīng)營，浮士德式的精神的確在破壞這社會上的基本事業(yè)�！�
想想中國廣大農(nóng)村甚至城市里的夫妻，是不是都把相敬如賓當(dāng)成夫妻相處的最高境界？
“敬”之一字就代表了距離，“賓”則是客氣與冷靜，沒有任何一種親密關(guān)系會有這種距離感。
鄉(xiāng)土中國讀后感7
組成中國社會成員最廣大的群體就是農(nóng)民�！懊娉S土背朝天”是幾千年來中國農(nóng)民給我們留下的刻板印象。近幾年中國政治明確提出重視三農(nóng)問題。農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)開始受到國家領(lǐng)導(dǎo)人的重視。雖然很多方面大家都在重視三農(nóng)問題，但真正關(guān)注整個鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論性的知識探討并不多。
《鄉(xiāng)土中國》是著名社會學(xué)家費(fèi)孝通嘔心瀝血之作。它不但是一本理論性的鄉(xiāng)土風(fēng)情生活著作，也是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會傳統(tǒng)文化和社會結(jié)構(gòu)理論研究的代表作之一�？晒┥鐣䦟W(xué)工作或教學(xué)、研究者參考。
費(fèi)孝通教授一生行行重行行，實(shí)地調(diào)查和考察總結(jié)中國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。其中不乏很多名篇，它們給中國社會主義農(nóng)村建設(shè)提供了很多參考意見。
費(fèi)孝通教授的一生并不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績。1933年費(fèi)孝通教授考入清華大學(xué)社會學(xué)及人類學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1936年秋入英國倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。后來在很多大學(xué)從事教學(xué)、研究的工作。作為社會活動家，費(fèi)教授曾擔(dān)任民盟中央主席、全國政協(xié)副主席、全國人大常委會副委員長等職務(wù)�？磥硭坏谖膶W(xué)界和社會界有著非凡的成績，在政治上也有所作為。
《鄉(xiāng)土中國》第一段開篇就給我們談到了鄉(xiāng)土本色這一概念。作者開篇就說“從基層看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！边@句話有兩層意思，一個是說中國社會雖然有很多階層，但農(nóng)民群眾在社會成員中占非常大的一個比例。這樣，中國社會在某一特定說法下就是鄉(xiāng)土社會，中國社會的性質(zhì)就帶有鄉(xiāng)土性。鄉(xiāng)土本色似乎是純樸，自然的代名詞。
雖然費(fèi)孝通先生已經(jīng)去逝，但他在晚年依然有高的學(xué)術(shù)成就。晚年的費(fèi)孝通明確提出了一個新的名詞“文化自覺”。“文化自覺”是費(fèi)老第一次明確明確提出的，看法的明確提出旨在提醒生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所有的特色和它的發(fā)展的趨向。
然而很多國人卻沒能明白費(fèi)老的良苦用心，我們更應(yīng)該從《鄉(xiāng)土風(fēng)情》的字里行間領(lǐng)悟這個時代所需要我們明白的東西、
“孝通先生在上個世紀(jì)四十年代后期，卻有著厚的.理論素養(yǎng)作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉(xiāng)土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術(shù)語，讀后確有萬條萬縷了然”。有讀者在看完費(fèi)老的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》文字風(fēng)格后，寫下了這樣的評論。自然、通俗是費(fèi)老一貫的敘事風(fēng)格，在閱讀中我們可以學(xué)到很多寫作的方法。
鄉(xiāng)土中國讀后感8
某天，我得到一本書。
封面是莊嚴(yán)而古樸的紅，歷史將它裝點(diǎn)得如此沉重，時代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它，讓它顯得那樣嚴(yán)肅，我有點(diǎn)望而卻步。
扉頁間卻傳來陣陣的邀請聲，是沙啞的鄉(xiāng)音，是熱情的方言……封面上的費(fèi)孝通先生微笑著，那似乎也是一種誠摯的呼喚。
《鄉(xiāng)土中國》——它邀請我去重新了解一個我所謂熟悉的社會，而我，欣然前往。
我本是農(nóng)村的孩子，但卻生活在城市。記憶中的鄉(xiāng)村，只剩下時間潦草勾勒的幾筆，勉強(qiáng)留存下了一些淺淡的痕跡。
《血緣與地緣》——它將我塵封的記憶喚醒，那個熱鬧的熟人社會在我的腦海中生動起來。費(fèi)孝通先生的語言十分專業(yè)，對于我來說不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫到的他的女兒一樣，我也在“籍貫”上填寫那個其實(shí)并不怎么熟悉的地方，我從未細(xì)想過這個問題，更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證，公式化的語言，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。
隨著閱讀的深入，一個喧鬧的鄉(xiāng)土社會在我的眼前逐漸放大、清晰，它帶著親切的鄰里，帶著繁華的集市向我走來——那是我的家鄉(xiāng)。
我的心開始不能平靜，也許這就是血緣，會在某個時刻勾起根植心底的對鄉(xiāng)土的眷戀。無論我在哪兒，都永遠(yuǎn)屬于那片土地，并隨時會為之感動。
《禮治秩序》至《長老統(tǒng)治》系統(tǒng)地展示了中國鄉(xiāng)土社會的規(guī)則;《文字下鄉(xiāng)》科學(xué)論證了文字下鄉(xiāng)應(yīng)注意的問題;《差序格局》清楚地展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)。還有很多很多，《男女有別》《從欲望到需要》……
《鄉(xiāng)土中國》這樣一本學(xué)術(shù)著作，不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會的許多知識，也帶給了我情感上的諸多觸動。
掩卷，手里的書又“厚重”了許多。
篇本書在序言中提到了，這里所講的鄉(xiāng)土中國并不是具體的中國社會的素描,而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系,支配著社會生活的各個方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著中國的社會,那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。
從全書整體來看，鄉(xiāng)土中國并不是指中國鄉(xiāng)土或者中國農(nóng)村，而是對整個中國社會結(jié)構(gòu)，國民性格極其成因的.分析�！多l(xiāng)土中國》所透露的正是這種對本民族文化的認(rèn)識，或者說是對傳統(tǒng)文化的社會學(xué)層面的解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對個人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對中國人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說是完全消解。
在鄉(xiāng)土這個熟人社會中，被預(yù)先約好的意義所拘束的記號，不但多余，而且有時會詞不達(dá)意引起誤會，這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)狀況。
鄉(xiāng)土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯(lián)系是長成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺到是自動的，與現(xiàn)代社會追求法制不同，鄉(xiāng)土社會是禮治的，它并非需要靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持這種禮，相反的是它需要靠傳統(tǒng)來維持禮這種規(guī)范。因為禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問題為前提而鄉(xiāng)土社會時間和空間不流動的特性恰好滿足了這一前提，禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行而是從教化中養(yǎng)成了內(nèi)在的服從，它是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。
這是一個“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會。
鄉(xiāng)土中國讀后感9
在高二上學(xué)期的語文課上，我對《鄉(xiāng)土中國》進(jìn)行了整本書的閱讀。作為一個小時候生活在農(nóng)村，而后進(jìn)城讀書的人，現(xiàn)在與農(nóng)村最大聯(lián)系便是每年寒假回到故鄉(xiāng)去過春節(jié)，貼春聯(lián)、賞春聯(lián)是春節(jié)軼事，結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》中的論述，給我了深深的思考。
從《鄉(xiāng)土中國》中的“鄉(xiāng)土本色”、《文字下鄉(xiāng)》中有感而發(fā)：文章當(dāng)中指出“文字發(fā)生之初是‘結(jié)繩記事’，需要結(jié)繩來記事是為了在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來帶話�！焙喲灾�，文字是用來傳播信息的，是為了克服信息在空間和時間中人和人的接觸發(fā)生的阻礙。比如現(xiàn)代我可以通過讀自己小時候?qū)懙娜沼洠瑏砘貞涀约和陼r所經(jīng)歷的事情。這是現(xiàn)在的我和少年的我之間記憶和交流；比如我現(xiàn)在可以通過讀《史紀(jì)》了解上古至西漢發(fā)生的歷史事件，對目前的我而言，只能通過“文字材料”來了解古代的歷史�！笆酚洝本褪悄菐讉�朝代過往時空的濃縮。
但是文字不是完美的表達(dá)方式，它所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系�。于是在利用文字時，我們要講究文法和藝術(shù)。文法和藝術(shù)就是在減少文字的“走樣”。在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是因為我們有著很多輔助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于是我們得盡量依著文法去寫成完整的句子，不和文法的字詞難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木渥�，不但顯得迂闊，而且可笑。
文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、廣播，電腦的時候，書信文告的地位已經(jīng)在慢慢的褪去。在此我想到了今年回家過年時，經(jīng)常發(fā)生的一種現(xiàn)象：“貼錯春聯(lián)”、“誤讀春聯(lián)”。貼春聯(lián)有講究，那是因為寫春聯(lián)有講究的原因。更確切的.說是書寫格式的問題。我們都知道文字排版分豎排和橫排的，一般無論哪種，現(xiàn)在看文字的人都喜歡從左到右讀�？墒琴N門額上的橫批時，還是有人喜歡從中間向左右兩邊讀。比如‘春滿花開’貼在門額是‘滿春花開’；‘財源廣進(jìn)’貼在門額是‘源財廣進(jìn)’。還有人喜歡從右邊貼讀，比如‘萬事如意’貼成‘事萬意如’或是‘意如事萬’。也出現(xiàn)過‘如意萬事’。針對這些現(xiàn)象，我知道讀的順序有從左到右，也有從右到左，還有從中間向兩邊，從中間向兩邊讀時順序也有先后。春聯(lián)來源于古代驅(qū)鬼辟邪的桃木，后來演變成桃符，懸掛在門上。明代時，桃符正式改為“春聯(lián)”，且貼紅紙春聯(lián)已經(jīng)普及全國。春聯(lián)是我國獨(dú)特的語言藝術(shù)形式和書法形式，好的春聯(lián)給人一種美的感受。每到大年三十，家家戶戶幾乎都會貼紅紙春聯(lián)，渲染新年的喜慶氣氛，成為過新年的重要標(biāo)志。紅紙具有辟邪作用，在中國紅色還表示吉祥。所以貼春聯(lián)寓意萬事都要新，都要吉祥。
現(xiàn)在我的問題重點(diǎn)不是這方面，而是我覺得這也反映出一部分‘鄉(xiāng)土社會’對文字需要不是很重要。社區(qū)中有的村民不識字，或識得字不是很多，對于詞語搭配不是很熟，在貼春聯(lián)時，把春聯(lián)的字貼貼顛倒的事經(jīng)常發(fā)生，只要仔細(xì)觀察，你總會有些發(fā)現(xiàn)。這是一方面的緣由和表現(xiàn)。還有就是另外一方面表現(xiàn)在：無論是大年初一到宗族內(nèi)的家庭拜年還是到宗族外的家庭拜年，沒有幾個人（大人、小孩）會去留意所拜人家的大門及庭院所貼的春聯(lián)。通常是匆匆忙忙走走團(tuán)拜的形式。我覺得這反映出了鄉(xiāng)土社會的本色—生活在熟人的社會中，文字對他們的日常生活起的作用不大�！�
春聯(lián)對門的裝飾作用非常強(qiáng)。社區(qū)大多村民每年對于選什么樣的春聯(lián)都很重視，而且貼的人也是非常用心。如果一家庭院內(nèi)的門比較多的話，那么貼春聯(lián)就是一件非�？简�?zāi)托�，并且較臟和累的活。所以，因忙年累的緣故，把春聯(lián)貼反也是可以理解。但是除了貼春聯(lián)的在意春聯(lián)，恐怕沒有多少社區(qū)成員會留心。過年后與親戚走動，也沒有多少親戚來夸贊一下主家的春聯(lián)好的。提不提春聯(lián)的問題，不影響主人與親戚之間的關(guān)系，但是從另一角度看我覺得還是客人沒有在意。不夠重視的背后，對文化、文字的淡漠。
鄉(xiāng)土中國讀后感10
讀完費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》，我體會到中國傳統(tǒng)社會里有一種特別的體系，支配著鄉(xiāng)土社會生活的各個方面。其中《男女有別》這一章節(jié)給我留下了深刻的印象。
《男女有別》主要闡述了中國傳統(tǒng)里感情定向的基本問題。書中提出下文的`兩種文化模式，費(fèi)孝通對于這兩種文化模式——“阿波羅式”和“浮士德式”做了詳細(xì)解釋，分別用鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會作為例子進(jìn)行對比，闡明了這兩種文化模式。
“阿波羅式”產(chǎn)生了“男女有別”這一概念，也就是其在鄉(xiāng)土社會中取得穩(wěn)定的原因。鄉(xiāng)土社會中男女分工明確，男耕女織，男女在生活上處于隔離狀態(tài)，就能避免發(fā)生感情，這就是男女有別原則。“男女授受不親”固化在鄉(xiāng)土社會的思想里，鄉(xiāng)土社會里男女只需完成生育事業(yè)，按一定的規(guī)則分工合作，無須有感情；即便有，也只是維系家庭的親情，維持著家族事業(yè)的穩(wěn)定。
“男女有別的界限，使中國傳統(tǒng)的感情定向偏于同性方面去發(fā)展”，這是費(fèi)孝通先生對鄉(xiāng)土社會里男女關(guān)系的理解。鄉(xiāng)土社會里男女形態(tài)延續(xù)為事業(yè)社群，即為家庭。中國的“家庭”一詞，有“安居”和“樂業(yè)”的意思，是以血緣為紐帶和男女婚姻結(jié)構(gòu)組成的家族形態(tài)。
而“浮士德式”文化模式恰恰相反，浮士德式作為現(xiàn)代社會的感情定向，與鄉(xiāng)土社會不同的是：它強(qiáng)調(diào)兩性關(guān)系在創(chuàng)造中統(tǒng)一。浮士德同時也是感情的象征，它講究心理上的契洽，追求靈魂上的伴侶。鄉(xiāng)土社會通常都講究門第、父母之命；現(xiàn)代社會則相反，現(xiàn)代社會充滿競爭沖突，需要人不斷認(rèn)識、接觸外界，打破隔離，因此也不存在男女有別。男女之間不存在差異性，女子也一樣能讀書，在外工作。鄉(xiāng)土社會是一個男女有別的社會，與之相反的浮士德主導(dǎo)式的現(xiàn)代社會男女關(guān)系較為自由。
誠然，浮士德式講究推陳出新，但其打破了鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定，而鄉(xiāng)土社會中家族事業(yè)綿延得以維持，卻是浮士德式?jīng)]有的。
我們要在鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會中尋求統(tǒng)一，不但做到維持綿延家族事業(yè)，穩(wěn)定兩性情感，還要走出一條真正符合新時代發(fā)展特征的新道路。
鄉(xiāng)土中國讀后感11
初讀《文字下鄉(xiāng)》和《再論文字下鄉(xiāng)》，只對先生所提觀點(diǎn)一百個不贊同。先生在兩篇文章中分別從“時間阻隔”和“空間阻隔”兩個角度論述了鄉(xiāng)土社會背景下的中國農(nóng)村沒有推行“文字下鄉(xiāng)”的需要，原因是在“面對面的社群”中無需文字就可以很好的交流和生活，文字的使用不但無意義更有可能畫蛇添足。先生的論據(jù)是在以土地為生存基礎(chǔ)的中國農(nóng)村，人們的生活是相對固定和封閉的，經(jīng)驗和文化的傳承完全可以通過“口口相傳”實(shí)現(xiàn)�？吹竭@些，我心中卻有無數(shù)個反駁的理由。我雖不贊同“萬般皆下品，惟有讀書高”，但仍然相信“讀萬卷書，行萬里路”，識字讀書是幫助人們腦洞大開的重要途徑。只因封閉無需識字其結(jié)果豈不是更加封閉。思來想去，感覺唯一能讓我尚且接收書中觀點(diǎn)的.理由就是“時代不同，觀念不同”。而先生在書中的觀點(diǎn)也是在特定時代背景下的探索性開拓。正如在84年圖書重刊時先生所言，“這本書最初出版之后，一擱已有三十七年。......我愿意把這不成熟的果實(shí)貢獻(xiàn)給新的一代年輕人�！�
然而，作為一部社會學(xué)著作，我認(rèn)為《鄉(xiāng)土中國》必有它的獨(dú)特價值。所以再讀，而細(xì)讀之后確實(shí)讓我眼前一亮，不得不感嘆先生思想的前瞻性和觀點(diǎn)的獨(dú)特性。
誠然，在當(dāng)代社會，無論是農(nóng)村還是城市，文字和文化學(xué)習(xí)的必要性是不言而喻的。在科技高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代中國，文化學(xué)習(xí)是農(nóng)村提高生產(chǎn)力的必由之路。然而，在40年代末期的中國，在那時的生產(chǎn)力水平和社會背景下，農(nóng)村文化普及或許真的沒有土壤。所以，正如先生提出的結(jié)論“......如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！倍F(xiàn)在中國社會“基層變化”也正為“文字下鄉(xiāng)”提供了條件，使“文字下鄉(xiāng)”成為了必須。而先生在70年前提出如此觀點(diǎn)真的是太有前瞻性。
先生的另一個觀點(diǎn)是“......所以在提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人'聰明'起來。”這個觀點(diǎn)的明智在于它提倡的是“因地制宜”和“因材施教”。真正考慮到受眾特點(diǎn)的教學(xué)才能使學(xué)習(xí)發(fā)揮最大的作用，而不只是局限于形式化的學(xué)習(xí)。由此推廣到我們的對外漢語教學(xué)，考慮到不同國家學(xué)習(xí)者的不同特點(diǎn)的教學(xué)才是真正科學(xué)的教學(xué)。也許這就是漢語教學(xué)進(jìn)一步國別化細(xì)化的需要。推而廣之，對于我們自身的學(xué)習(xí)也是如此，真正適合我們、可以提高我們自身能力的學(xué)習(xí)才是有意義的，而不是為了學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。
鄉(xiāng)土中國讀后感12
從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛。
中國，一個發(fā)源于兩河流域的農(nóng)業(yè)大國，在漫長的歲月中逐漸形成了特有的鄉(xiāng)土文化。這種文化在兩千多年的封建社會中滲入了每個人的毛孔，融于血脈中。即便在工業(yè)化大發(fā)展的今天，這種鄉(xiāng)土氣息仍處處可見。中國人有著自己一套獨(dú)特的處世之道：辦事愛講關(guān)系;講究安土重遷與落葉歸根;對陌生人和對“自己人”有截然不同的道德標(biāo)準(zhǔn);法律意識淡薄;男女有別……這些我們可能習(xí)以為常的'東西已經(jīng)在我國社會轉(zhuǎn)型的過程中產(chǎn)生了阻礙a作用，而我國廣大的農(nóng)村整體上依然處于貧窮落后階段，這些都是有原因的。而在費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》里，我們都能找到詳細(xì)的答案。
為何我們的道德水平比歐美低?我曾不止一次地思考過這個問題。其實(shí)我們的經(jīng)濟(jì)和制度都沒有什么大的缺陷，那么我們就把問題放到文化的角度去看。我們今天的很多思考方式和文化都是傳承自我們農(nóng)業(yè)時代的祖先，縱使百年前的新文化運(yùn)動和新中國幾十年的教育發(fā)展使我們的基礎(chǔ)知識水平得到了較好的提升，但鄉(xiāng)土社會的那一種習(xí)俗卻在農(nóng)民占人口總數(shù)一半的中華民族里口耳相傳，每個新一代的孩子也在耳濡目染地學(xué)習(xí)著——克己中庸，長幼有序，天人合一等。
可是，鄉(xiāng)土文化就一定是錯誤的嗎?當(dāng)然不，只是它與現(xiàn)代化不能很好地兼容罷了。例如，在鄉(xiāng)下，流動性低和交通不便使幾代人不出鄉(xiāng)，而在缺少變化的土地上，人們就更看重習(xí)慣和情面。但在當(dāng)下，人口流動越來越頻繁，現(xiàn)代社會更看重創(chuàng)新和法律，這就使那些鄉(xiāng)土人在面對著轉(zhuǎn)型發(fā)展時“水土不服”，產(chǎn)生諸多矛盾。比如：我們過去的道德觀念都是以自己為中心，講究“克己”，對別人的標(biāo)準(zhǔn)隨親密度變化。現(xiàn)在我們學(xué)到的自由平等博愛的觀念，都是講求人人平等的，要求我們能“大義滅親”，不偏不倚。這是顯而易見的應(yīng)當(dāng)人人遵守的規(guī)矩，可直到現(xiàn)在我們又有多少人真正做到了呢?這種難以動搖的社會觀念，大概就是我們保留下來的鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)吧。
全書僅僅六萬字，被分成十四章，每章所分析與講述的事情都極有代表性。沒有晦澀難懂的理論，只是以通俗易懂的語言，穿插著鮮活的實(shí)例，對現(xiàn)象進(jìn)行剖析。讀完后，讀者會有種醍醐灌頂之感，妙不可言。
費(fèi)孝通雖然是在1947年出版的此書，但書中很多現(xiàn)象直至今天都發(fā)生著，他的觀點(diǎn)也能依舊可以對今天的農(nóng)村現(xiàn)狀加以解讀。可見其研究功底之深厚，以及我國鄉(xiāng)土習(xí)性積累之深。
鄉(xiāng)土中國讀后感13
讀了費(fèi)先生的"鄉(xiāng)土中國"，我深有感觸。一方面，我的童年和學(xué)生時代幾乎都是在鄉(xiāng)土或者類似于鄉(xiāng)土的環(huán)境中度過的，因此我就是一個地道的鄉(xiāng)土中人；另一方面，這本書寫于20世紀(jì)40年代末，到此刻已有60多年的時刻跨度了，而這60年來，中國取得了輝煌的成就，中國社會發(fā)生了翻天覆地的變化。中國的鄉(xiāng)土此刻怎樣樣了。中國是不是還是一個鄉(xiāng)土中國。費(fèi)先生的鄉(xiāng)土理論是不是還適應(yīng)此刻的中國。這些問題都讓我充滿了興趣。
在我看來，本書開頭就應(yīng)是注重寫中國的鄉(xiāng)土，后面多轉(zhuǎn)化為寫鄉(xiāng)土的中國。中國的鄉(xiāng)土自有其特點(diǎn)，而中國也確實(shí)帶有濃濃的鄉(xiāng)土味。直到此刻，這種味道也還處處可聞。
中國此刻的鄉(xiāng)土狀況如何呢。我沒有做過有用的調(diào)查，不敢妄語。官方的說法是人民生活水平不斷提高，社會主義新農(nóng)村建立步伐加快。這未免有失精細(xì)，我姑且以我的家鄉(xiāng)為例吧，這狀況對于我來說還是比擬熟悉的，平時在村里，最有感觸的便是孩子少了，減了不少熱鬧。村中的老人過世的也多了。讓人不好意思的是許多村里的小孩竟也叫不上名來，不少新媳婦也不認(rèn)識了，真有一點(diǎn)物是人非的感覺。每一天早晨都有幼兒園的車來，上初、高中的孩子也經(jīng)常不回家，更別說大學(xué)生了，這就讓長老權(quán)利的施行大打折扣。有一次，我們村長讓我抄一份關(guān)于家庭收入的文件，其中確有十之二三的家庭以外出務(wù)工為主要的收入來源，成為農(nóng)民工。以上所述也就應(yīng)是大多數(shù)中國農(nóng)村普遍存在的狀況了，這當(dāng)然與費(fèi)先生所在的那個年代的鄉(xiāng)村不一樣了，然而雖然有這么多的變化，土地依然是村民最主要的生產(chǎn)資料，對于每一個鄉(xiāng)土中人來說，土地是親切的，在此根底上產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)聯(lián)也是密切的，因此鄉(xiāng)土本色畢竟是維持住了。
說道文字下鄉(xiāng)，其實(shí)是知識下鄉(xiāng)，費(fèi)先生說只有等到鄉(xiāng)土性的基層變化了，文字才能下鄉(xiāng)。而今的社會變遷如此之大，以至于包括我在的農(nóng)村孩子都出來找知識了，同時，知識也在以前所未有的速度在鄉(xiāng)下傳播開來，手段多樣化、快捷化，容量巨大以至于超出了村民的理解潛質(zhì)。比方有線電視的普及，當(dāng)孩子們不在家的時候，大人們只看本省的幾個�？吹墓�(jié)目。
當(dāng)我們把視線從鄉(xiāng)下轉(zhuǎn)移到整個中國社會，我們便會發(fā)現(xiàn)這確實(shí)是一個鄉(xiāng)土的中國，費(fèi)先生提到兩個概念團(tuán)體格局和差序格局，談到西方人的團(tuán)體意識和他們那象征著團(tuán)體的神，著重討論了中國社會的鄉(xiāng)土特性。我自己的看法是中國和西方在那個年代并沒有在一個水平線上。中國還是一個半殖民地半封建社會，而西方卻早已步入資本主義社會，早先以放牧為主的歐洲人進(jìn)入資本主義禮貌，而后劇烈的社會變革徹底確立了團(tuán)體格局，而中國一向已農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，受儒家克己復(fù)禮為仁的封建思想影響數(shù)千年，在物質(zhì)上的自己自足決定了意識上的自私，一味克己，埋頭為自己的修養(yǎng)和前途而單獨(dú)寒窗，閉門造車，懸梁刺股也須自己動手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：夫物之不齊，物之情也。這句話道出了差異的客觀存在性�？思旱拈_展會導(dǎo)致差異，費(fèi)先生的圈子理論可謂恰當(dāng)，每個人周圍都會構(gòu)成一個圈子而不管你情愿不情愿，這大大小小的圈子以一個己為中心，這讓我想到找熟人這個詞。大大小小的圈子就像一個個勢力圍，有其眾多的依附者，而圈子也難免重疊，于是人與人之間的關(guān)聯(lián)就不可防止的復(fù)雜化，而這重疊區(qū)也是最繁忙的一處了。就拿我在開學(xué)時經(jīng)歷的申請貸款事件為例吧，許多事情是要排隊來辦的，但排不了多久就眼看著沒有必要了，幾個裝模作樣的人和那些有模有樣的工作人員應(yīng)酬幾句，工作的嚴(yán)肅立刻就蕩然無存了，他們要辦事也就成了。這真是誰的關(guān)聯(lián)網(wǎng)大，誰才能夠捕上魚。其它人沒有這種所謂的關(guān)聯(lián)，又沒有隊可排，幾次來都無功而返，怨怒不已。但也只能站在教育局門口沒有目的地等，這也確實(shí)好笑，算得上是一種奇觀了。也有一種現(xiàn)象是一個人突然失勢，他的圈子遽然縮小，和別的圈子的`聯(lián)系斷裂或者被圈進(jìn)了其他更大的圈子，至于一段時刻后沒人理他，這也顯得很正常了，這也許便是中國為什么經(jīng)常有人抱怨世態(tài)炎涼的原因了吧。
隨后費(fèi)先生在家族和男女有別這兩章里提到了兩種文化模式阿波羅式和浮士德式。根據(jù)我的明白，前者的文化特質(zhì)是確定，而后者是戶外，從于主流文化的就應(yīng)是后者，但我卻贊成前者的一些觀點(diǎn)，像宇宙的安排有一個完整的秩序。雖然概念上的無知給了我很大的麻煩，但我始終是堅持一種觀點(diǎn)的，即我認(rèn)為未來首先是確定的，其次是可預(yù)測的。我認(rèn)為時刻和空間是相對的，物質(zhì)及其戶外真實(shí)存在，并創(chuàng)造了一切，時刻和空間只是為了方便描述而定義出來的，是無所謂有無的。物質(zhì)的戶外是可知的，盡管這有很大的困難，但當(dāng)這一合理真實(shí)存在時，未來就已經(jīng)確定了。打個簡單的比方，當(dāng)你扔出一個蘋果時，在那出手的一瞬，有初速度和拋射角，因此還沒等蘋果落地，你已經(jīng)能夠計算出它落在哪里了。同理，如果知道所有物質(zhì)的戶外狀態(tài)，未來就可預(yù)知了�；剡^頭來才知道扯很遠(yuǎn)了，然而也確實(shí)很搞笑。我是同意費(fèi)先生的許多觀點(diǎn)的，中國家庭的一貫的單子的差序格局傳統(tǒng)隔斷了夫婦之間橫向的聯(lián)系，從母系社會到父系社會，勞動量和所勞動的重要性規(guī)定了勞動者的地位，男性日益占主導(dǎo)地位，男尊女卑的觀念根深蒂固。這兩個因素結(jié)合起來也就男女有別了。
和諧社會今年來是主流的理念。在文化方面，這首先需要道德與法律的和諧，恩威并重才能不失方寸。類似于費(fèi)先生的人治與法治，法律是現(xiàn)代社會的一個重要標(biāo)志，發(fā)揮著無可替代的作用，但鄉(xiāng)土的中國的許多很好的傳統(tǒng)也同樣不可無視，費(fèi)先生說有時人治能夠取得不治而治的效果，這對于法治來講是很理想的，也值得我們借鑒。而兩者的和諧確實(shí)也是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要條件。
我也對費(fèi)先生的無訟觀點(diǎn)深有體會，隨著社會的開展和法律知識的普及，打官司這一名詞在鄉(xiāng)下很受爭議。我這兒剛好有三次親身的經(jīng)歷能夠很好的說明這一現(xiàn)象。大約在五六年以前，我家發(fā)生一次意外事故，和村里的另一家有關(guān)，但當(dāng)時雙方都沒有思考訴諸法律，最終在村里幾個有威望的老人的協(xié)調(diào)下私了，而我們兩家至今也還都和氣。另一件發(fā)生在大約二三年前，和我的一個親戚有關(guān)，他們兩家由于在采石場上的利益而發(fā)生爭執(zhí)，后果很嚴(yán)重，反復(fù)協(xié)調(diào)不得私了。最后爭到法庭，我因一次偶然的時機(jī)去看了。我們方是有理的，在道德上有利于我們，但這種有利在法律上卻不能持續(xù)，于是雙方爭吵很劇烈，這方說理，另一方道法，以至于法官不得不幾次暫停審理。最后的一件事發(fā)生在我們村上，是今年暑假時的，雙方發(fā)生了一點(diǎn)小事，但第二天就有一方收到了警察的罰款，互為鄰居的兩家從此形同陌路。無論是巧合還是必然，總是有這么一個趨勢的，無訟的狀況正在悄然改變，這正如費(fèi)先生預(yù)料的那樣：只有在社會秩序和思想觀念上進(jìn)展一番改革，法治秩序才能建立，而如今這種改革很大程度上已成事實(shí)，這個過渡也就理所應(yīng)當(dāng)了。
四個權(quán)力的觀點(diǎn)給我了很大啟示，在封建社會的鄉(xiāng)村只有默許的長老權(quán)利，推行的是一種無為政治，而我學(xué)過的知識說這種政治是一種殘酷剝削的政治，我認(rèn)為這其實(shí)是同樣的意思，長老權(quán)利的極端開展造就了封建社會，從家長制到君主制，從父子到君臣。社會上開場構(gòu)成兩大對立階級，與其說是地主剝削農(nóng)民，還不如說是農(nóng)民適應(yīng)了這種被剝削。長老權(quán)利的惡行膨脹得到遏制，封建社會也就成為過去了。
讀到血緣與地緣這幾章，我更加明白了三峽工程的所有問題中為什么移民最難，鄉(xiāng)土人安土重遷啊，誰愿意在異地長久地做客人，幾世幾代被人說成是外鄉(xiāng)人。另外以一個感觸是一句錢上往來不好牽涉親戚，仔細(xì)想來，我們村陸續(xù)開的幾個小賣部還真大多是所謂的外鄉(xiāng)人辦的。但講到學(xué)生聚餐等事上大多實(shí)行AA制，正因面子總是得用經(jīng)濟(jì)條件去撐，這一過程是痛苦的，我是聽到很多人的抱怨的，因此理智開場糾正感情上的錯誤，這也是社會的一個大轉(zhuǎn)變，這一理性方向上的轉(zhuǎn)變同時也體此刻生活態(tài)度和生活方式等方面上，變化是巨大的，以至于費(fèi)先生的預(yù)測幾乎是事實(shí)了。名實(shí)的別離到處都是，要營養(yǎng)不好味覺，需要規(guī)了欲望，但不否認(rèn)的是傳統(tǒng)依然發(fā)揮著重要的作用，這樣一個鄉(xiāng)土性的社會依然將長期持續(xù)她的人情味。這一套鄉(xiāng)土理論也就顯得極其重要，將對中國社會的改革開展極富指導(dǎo)好處。
讀完這本書，我發(fā)此刻重刊序言和后記中有一句同樣的話：這算不得是定稿，也不能說是完稿，只是一種嘗試的記錄罷了。這句話確實(shí)很到位，理論創(chuàng)新永遠(yuǎn)不會有完稿，甚至不會有定稿，人的一生應(yīng)當(dāng)有不斷探索的精神。費(fèi)老這種孜孜不倦的理論創(chuàng)新精神和求質(zhì)求真、舍生忘死的實(shí)踐探索精神也深深打動了我，他那謙虛、認(rèn)真、務(wù)實(shí)、敢于向未知領(lǐng)域進(jìn)軍的學(xué)術(shù)精神也教育了我，于是我想借費(fèi)老的話結(jié)尾：這不算是完稿，也不能算是定稿，只是一種嘗試的記錄罷了。
鄉(xiāng)土中國讀后感14
合上鄉(xiāng)土中國，我眼前仿佛出現(xiàn)了四十的年代的鄉(xiāng)土顏色。是我有所思考的是費(fèi)老先生以功能性評判鄉(xiāng)村文字的作用是否合理；農(nóng)村人之愚是因為什么；這樣的作品結(jié)構(gòu)如何引用？
費(fèi)孝通以文字下鄉(xiāng)切入對于鄉(xiāng)土特色的總結(jié)，可能略有偏頗。正如陳心想或鄭也夫所言，費(fèi)孝通以功能與作用判斷文字難以融入鄉(xiāng)村生活，或許忽略了人文環(huán)境的影響。他截取廣闊中國一個鄉(xiāng)村獨(dú)立的進(jìn)行分析與定性以此對于中國鄉(xiāng)村進(jìn)行定性，忽略了中國經(jīng)緯度對于不同鄉(xiāng)村間造成地理環(huán)境的影響更甚至是人文環(huán)境的影響，就如黃土高原上的居民有囤積糧食的習(xí)慣而南方水鄉(xiāng)的人民則主張即時享用，所以對于中國鄉(xiāng)土的性質(zhì)判斷或許不能簡短的.用文字引出，說白了就是不能以小見大，應(yīng)該建立大局意識。
費(fèi)孝通認(rèn)為農(nóng)村人難以接受文字是因為農(nóng)村人之愚，但農(nóng)村人究竟是因為哪種愚而難以接受呢？智商原因，見識原因或單純抗拒即思想懶惰？第一種說法顯然不對，大環(huán)境下人人之間的智商差別很難體現(xiàn)在對于本土文字上，且普通人之間智商差距很難有較大的差別。第三種也要被排除，鄉(xiāng)村人們世代耕田，對于勞動有著使命感這件事足以感受出鄉(xiāng)土人民們的淳樸與勤勞�；蛟S真相接近第二種，農(nóng)村人受古代思想鉗制，信奉一方水土養(yǎng)一方人，以農(nóng)為本，農(nóng)業(yè)在未脫離人工的條件下因為他的性質(zhì)注定了需要農(nóng)民在一片區(qū)域內(nèi)定居數(shù)代，又因為以農(nóng)為本，大多數(shù)農(nóng)村人都被土地束縛，導(dǎo)致一代人民終身定居在一方水土甚至是一個村落，難以接受外界的思想潮流，所以在未改革的狀況下，人們不會去思考文字對自己或是對孩子的重要作用，所以他們對于學(xué)習(xí)文字這項占據(jù)自己種田生活時間的事有著天生的抗拒，就是因為他們不具備哲學(xué)思考的思想，究其根本就如上文所述未開放，走出去，引進(jìn)來。
可能費(fèi)孝通以文字下鄉(xiāng)進(jìn)行對于鄉(xiāng)土性質(zhì)的分析略有偏頗，但是以小見大這種手法可以學(xué)習(xí)，以小見大避免了就事論事的直觀性，耿直性以及空泛的對概念或者較大事物的闡述，而是更見委婉的以代表事務(wù)表示整體概念性的事件。所以我覺得可以以倒推的方法進(jìn)行分析，作者旨在表達(dá)自己對于鄉(xiāng)土性質(zhì)的判斷，究其根本是要分析到制度，制度又以什么推出？文化，同比所以最初要以事件引入，而文化領(lǐng)域又以文字最具代表性以及能更加讓讀者讀懂事件如何引入文化的。所以全文以文字下鄉(xiāng)這一事件開頭，逐漸引出對于鄉(xiāng)土性質(zhì)的判斷。所以在寫作時，我們可以先確定觀點(diǎn)，即全文以觀點(diǎn)為終點(diǎn)，以事件為起點(diǎn)，兼具故事性，論述性，吸引讀者閱讀興趣。
以上觀點(diǎn)謹(jǐn)以觀點(diǎn)不同提出，未帶有對于費(fèi)老先生，鄭先生，陳先生本人的攻擊
鄉(xiāng)土中國讀后感15
在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同的社會：一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。
用Durkheim的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。
你看，不論怎么說，中國的社會就是這么被聚起來的。
第一種社會可以產(chǎn)生于一幢大樓。在這個快節(jié)奏，信息爆炸的時代中，人們的步履愈發(fā)匆匆，同在一幢大樓工作，可彼此互不相識，只是人事部把自己、他人安排在相近的位置。但這并不能稱說成“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”。
書中所指的第一種社會依托于鄰里鄉(xiāng)間。一個村莊上常有孩子吃百家飯長大，這個孩子便成了家家戶戶間的.紐帶。
同樣第二種社會也可以產(chǎn)生于中國的鄉(xiāng)鄰。一個采茶季，許多鄉(xiāng)間的婦女結(jié)伴而行，她們是為了同一個任務(wù)而結(jié)合�？僧�(dāng)她們有說有笑，互相幫著整理茶簍，傾倒茶尖兒，翻找嫩芽，誰又可以說這不是一個“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”呢？
再回歸到現(xiàn)代社會。在一個電梯中被困，大家開始時都紛紛打電話問詢，之后，大家都開始扯東扯西，話題可能是從一句抱怨開始，中間會包含經(jīng)濟(jì)、文化、政治、軍事的走向，也會摻雜著自己對年少時的回憶與感慨，默契地，誰也沒有發(fā)出疑問：“還有多久我們才能出去？”大家都只是盡情地讓這個世界壓縮在自己的胸腔之中，接著，噴薄而出。哦，又是有機(jī)的團(tuán)結(jié)，亦是為了一件任務(wù)“出去”而結(jié)合的社會。
中國的社會仿佛生來就是為了顛覆那些傳統(tǒng)的社會學(xué)的。不論是鄉(xiāng)土社會還是現(xiàn)代社會都能被輕易地聚起來，而凝聚的核心并不唯一。
若是問怎樣的團(tuán)結(jié)該如何而判，簡而言之，用自己的心去試探他人的心的溫度，如果連拿出自己的心都做不到，連機(jī)械的團(tuán)結(jié)都不是。
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