《史記》讀后感范文
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時(shí)候抽出時(shí)間寫寫讀后感了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編精心整理的《史記》讀后感范文，希望能夠幫助到大家。
許多人認(rèn)為，中國(guó)歷史上只有人治沒(méi)有法治，這種看法過(guò)于絕對(duì)了。至少?gòu)摹妒酚洝防锟�，那時(shí)處臵刑犯并無(wú)太大的隨意性，還是有規(guī)律可循的，秦帝國(guó)更可以說(shuō)是中國(guó)幾千年歷史中用法治最具有一貫性、也是最徹底的帝國(guó)。雖然頗具諷刺意味的是，這個(gè)實(shí)行法治最徹底的王朝卻是一個(gè)短命的王朝。
現(xiàn)代西方法律體系最早是從古希臘的自然法開(kāi)始的，權(quán)威來(lái)自上帝，中國(guó)早期的法律其實(shí)與此也很類似。中國(guó)古代也有法，而且?guī)浊暌恢北徊粩嗟膹?qiáng)調(diào)，那就是“禮”法，它的權(quán)威來(lái)自上天，所不同的是，它集中反映到“天子”的身上而已。出于禮法的要求，中國(guó)帝王的很多做法不僅代表的是一種文化上的習(xí)慣，而且也代表了法理上的要求。
例如舜的弟弟象，什么壞事做盡，舜還得給他一塊封地，因?yàn)槎Y法要求他必須這樣做，此外文、景二帝對(duì)兄弟的縱容，也被譽(yù)為是親親的善舉，而不論這種做法是否會(huì)威脅到國(guó)家的統(tǒng)治。這是中國(guó)的禮法特征決定的，換句話說(shuō)，這就是當(dāng)時(shí)的法律，誰(shuí)違背了它，也就等于違背了大眾信仰，很容易陷于孤立。當(dāng)然，這個(gè)“法律”在今天看來(lái)是完全不合理的，有時(shí)不違背它也確實(shí)影響到了社會(huì)公平，甚至還可能會(huì)危及到天子的統(tǒng)治，于是問(wèn)題的核心就到了如何控制“禮”的度?筆者發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)歷史上這個(gè)度是非常模糊的。
首先，天子的職責(zé)是教化萬(wàn)民和維護(hù)自己來(lái)自上天的權(quán)威，要做到這一點(diǎn)，他只有用倡導(dǎo)“宗教”中大家都能夠接受的自然習(xí)慣方式
來(lái)維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)，于是“家國(guó)同構(gòu)”就成了最好的選擇。為鞏固天子作為一個(gè)“國(guó)家”大家長(zhǎng)的地位，他唯有自己先作出表率，從彰顯孝悌開(kāi)始做起，這在客觀上造成了前面對(duì)親屬過(guò)于縱容的局面。一縱容就必然有違法亂紀(jì)現(xiàn)象，小點(diǎn)的殺死個(gè)把老百姓還無(wú)所謂，如果影響大了，有僭越行為或是名聲過(guò)于敗壞，嚴(yán)重影響到一地的治理，那就非常麻煩。于是在“刑不上大夫，禮不下庶民”之外，又多了一個(gè)“王子犯法與民同罪”，這種模凌兩可卻為酷吏的靈活操作下了注腳。
一方面，他們不畏世家大族，敢于執(zhí)法，這一點(diǎn)值得肯定;另一方面，他們行事又非得不擇手段，不然就辦不成，其執(zhí)法的后果又使皇家丟盡了顏面，所以酷吏們很少有能得善終的。從中央的角度來(lái)看同樣是一對(duì)矛盾：用他們，這些酷吏們有時(shí)的確做過(guò)頭，不惜在太歲頭上動(dòng)土，甚至覺(jué)得牽連的人越多越好，官越大越好，對(duì)方是否犯法倒成次要的，反正沒(méi)犯法也能栽贓，搞得親屬百官人心惶惶;不用他們，親屬貴族們又恃寵而驕，奢糜犯禁毫無(wú)節(jié)制，甚至結(jié)黨陽(yáng)奉陰違，在地方上雄霸一方，連官府都不敢治理。
于是只好用一批酷吏，等他犯了眾怒再殺掉，再選新的，再殺，如此循環(huán)。這就令法律的執(zhí)行呈一種不聯(lián)貫的狀態(tài)。天子最好的方式是，枝葉過(guò)少了澆澆水，枝葉過(guò)大了剪兩刀，一切看情況而定。這個(gè)順序還不能做反，例如秦末剪得太多，西漢末澆水過(guò)多，離亡國(guó)也就不遠(yuǎn)了。
其次，天子的權(quán)威代表了上天的權(quán)威“法自上出”，天子制訂的法律臣子們是不能夠私下議論的，只有執(zhí)行的份。這就造成了很多問(wèn)題。天子從理論上說(shuō)是人神合一的，但從事實(shí)看他還是個(gè)普通人，有著和平常人一樣的私欲，那么他的法令到底是出于公心還是出于私意恐
怕就只有他自己知道了。為了維護(hù)圣旨的神圣，大家倒寧愿從公心上去考慮每一道圣旨，所謂“雷霆雨露皆是君恩”，皇帝如果大興土木，那是為了維護(hù)國(guó)家的顏面，皇帝如果廣納嬪妃，那是是為了增廣子嗣以求江山萬(wàn)代一統(tǒng)，總之私意都被說(shuō)成是公心，然而問(wèn)題卻在于：皇帝頒布的法律錯(cuò)了或者不合理怎么辦?結(jié)果只能是，錯(cuò)了也得執(zhí)行，不合理當(dāng)作它合理，直到皇帝醒悟過(guò)來(lái)改弦更張為止。
這即是說(shuō)，即便法律有問(wèn)題，大家也得按照這個(gè)有問(wèn)題的法律來(lái)執(zhí)行。由于在制訂法律過(guò)程中多數(shù)人是缺乏發(fā)言權(quán)的，例如商鞅頒布的法律“民莫敢議令”，所以即便在執(zhí)行中出了問(wèn)題也是下面行政人員的責(zé)任，政府只會(huì)采取一種高壓的態(tài)勢(shì)來(lái)強(qiáng)迫執(zhí)行。誰(shuí)來(lái)執(zhí)行呢?只有那些酷吏。這樣的嚴(yán)格執(zhí)法有時(shí)可能還非常糟糕。例如陳勝、吳廣起義在一定程度上就是“失期，法皆斬”這一不合理的法律造成的。
所以，中國(guó)歷史上其實(shí)一點(diǎn)也不缺法治，只是這個(gè)法治在制訂和操作過(guò)程中都有問(wèn)題，既缺乏一貫性，也不可能一貫的執(zhí)行而已。造成這種情況的原因有兩個(gè)：一個(gè)是中國(guó)的法律以“禮”為中心，禮的目標(biāo)是為了維護(hù)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，而法的目標(biāo)卻是為了取得公平，這兩個(gè)目標(biāo)有時(shí)是一回事，但有更多的時(shí)候又是兩回事，令法律的操作者不易抉擇;另一個(gè)則是法律的制訂至少在名義上均出于“天子”一人，民眾既不得誹議，更不得擅自更改，即便有不妥，法律的神圣性仍不得動(dòng)搖。一方面要遵守法律，另一方面法律又是領(lǐng)導(dǎo)者憑自己的理想制訂的東西，多少有點(diǎn)脫離實(shí)際，或者說(shuō)不夠完善，這就令法律在執(zhí)行過(guò)程中難以做到不折不扣。
由于中國(guó)文化中并無(wú)集體領(lǐng)導(dǎo)的意識(shí)，大家強(qiáng)調(diào)的都是“蛇無(wú)頭不行”，于是法律的制訂也好，執(zhí)行也罷，都是一個(gè)人說(shuō)了算，它很難得到所有人的認(rèn)同。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)無(wú)論是道家也好，儒家也罷，都是圍繞著一個(gè)抽象的中心，用它來(lái)靈活的解決實(shí)際問(wèn)題，所以程序也無(wú)法固定，這就令法律在中國(guó)歷史上的地位很是曖昧。執(zhí)行得太松，違法亂紀(jì)的太多，執(zhí)行得太緊，又被大家毀為“苛政”，于是只能一松一緊，再松，再緊，過(guò)段時(shí)間來(lái)個(gè)“嚴(yán)打”震懾一下，再過(guò)段時(shí)間又來(lái)個(gè)“大赦天下”松動(dòng)一下——兩千年歷史表明：這種做法是非常行之有效的。
那么為什么程序無(wú)法固定呢?造成這種局面的原因在于：一些人長(zhǎng)期在地方為霸，關(guān)系盤根錯(cuò)節(jié)，法不能糾，為了維護(hù)穩(wěn)定，只能采取強(qiáng)制性措施。這就象某些人你知道它無(wú)惡不作，天怒人怨，可就是抓他沒(méi)有證據(jù)，而且?guī)缀跄阒車械娜硕荚跒樗f(shuō)好話，你還會(huì)按照標(biāo)準(zhǔn)的法律程序來(lái)辦理嗎?《游俠列傳》里的郭解就是一個(gè)例子：他殺人無(wú)所顧忌，為人又講義氣，視官府如虛設(shè)，在地方上比官府勢(shì)力還大，儼然是一霸。
皇帝要徙豪富之家，可郭解仗義疏財(cái)，家中錢物達(dá)不到遷徙的標(biāo)準(zhǔn)，卻仍在遷徙之列。衛(wèi)青說(shuō)郭解家貧，武帝就回答一個(gè)百姓能讓大將軍說(shuō)情，說(shuō)明他不窮。事實(shí)也是如此，因?yàn)闆](méi)過(guò)多久，負(fù)責(zé)遷徙郭解的縣掾就被殺，接著其父也被殺，其家人上書“人又殺之闕下”，等到好不容易抓住了郭解，一審，要么他殺人是在大赦之前，要么就是找不到殺人的人，查無(wú)實(shí)證，官吏只好奏“無(wú)罪”，最后政府不得不給一個(gè)莫須有的罪民族殺郭解把問(wèn)題解決。
那么為什么法律只有少數(shù)人來(lái)制訂呢?因?yàn)槎鄶?shù)中國(guó)老百姓只習(xí)慣于考慮眼前，不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，安于逸樂(lè)，不喜勞苦。如漢朝拓邊，良家子都不愿意去，只能招募些罪犯或者極其低賤的人，久之則有“流”刑，秦朝修個(gè)長(zhǎng)城，民間也編出了一個(gè)“孟姜女”，哭倒長(zhǎng)城一片。只要與自己當(dāng)前利益無(wú)關(guān)，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)去關(guān)心，大家都喜歡守著自己的一畝三分地，喜歡搭便車，都只安于享受。這一點(diǎn)西門豹看得很清楚“民可以樂(lè)成，不可與慮始。
今父老子弟雖患苦我，然百歲后期令父老子孫思我言”——這與今天家長(zhǎng)們對(duì)子女的話何其一致!故而官吏也被稱作“父母官”。既然是父母官，就有責(zé)任讓百姓做一些他們不愿意做的事情，這就像今天的中國(guó)父母逼著自己的孩子學(xué)習(xí)一樣，不學(xué)就是大棒子，沒(méi)有什么理由好講，法律就是這樣制訂出來(lái)的。
所以，從表面上看，中國(guó)的政治制度是超前發(fā)展，但實(shí)際上中國(guó)政府的管理方式是極端抽象和粗線條的，一方面它在操作過(guò)程中具有極大的靈活性，另一方面它又不容易在基層得到切實(shí)的執(zhí)行，兩個(gè)方面互相影響互相作用——這便是中國(guó)法治的特點(diǎn)。
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