《鄉(xiāng)土中國》讀后感
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了�？墒亲x后感怎么寫才合適呢？以下是小編整理的《鄉(xiāng)土中國》讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感1
《鄉(xiāng)土中國》主要講述了在解放前那個艱難的年代，作者費(fèi)孝通本著“行行重行行”的實(shí)踐理念，充分利用自身在學(xué)校，書本上學(xué)到的理論知識，利用到考察當(dāng)時(shí)在整個中國占著舉足輕重地位的廣大農(nóng)村鄉(xiāng)野當(dāng)中去，為研究中國發(fā)展尤其是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，實(shí)地研究和考察總結(jié)了西南片區(qū)的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，文化，和生活狀況，并利用自身的獨(dú)到見解和集體智慧對當(dāng)時(shí)的農(nóng)村生活境況做出了精辟性總結(jié)，其中所明確提出的開創(chuàng)性見解對當(dāng)代的城市和農(nóng)村發(fā)展建設(shè)是有較大的積極影響的，尤其是現(xiàn)在在黨和政府的號召下所要建立的社會注意和諧社會以及社會主義新農(nóng)村，都提供了豐富的借鑒作用和寶貴經(jīng)驗(yàn)。
作者開篇就提升挈領(lǐng)的明確提出了鄉(xiāng)土特色這一大的主題，作者認(rèn)為中國社會，尤其是中過農(nóng)村社會，是有較大的鄉(xiāng)土性的，作者利用先抑后揚(yáng)的手法先是說鄉(xiāng)下人是很土的，但在后文中確實(shí)表達(dá)的鄉(xiāng)下人土的.可愛，土的天真，作者通過分析鄉(xiāng)下人土的原因，深刻解析了鄉(xiāng)下人土的本質(zhì)和意義，以及與城里人的區(qū)別，從這一點(diǎn)來看，城里人與鄉(xiāng)下人應(yīng)該是平等的。作者后來就依次論述了“文字下鄉(xiāng)，”“家族”，“
《鄉(xiāng)土中國》讀后感2
這個假期我閱讀了《鄉(xiāng)土中國》這本書，剛開始聽到這個名字我就已經(jīng)被其深深吸引，當(dāng)我翻開了這本書，其中的內(nèi)容更是讓我無比向往，《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講鄉(xiāng)村社會學(xué)的內(nèi)容整理而成。講述了我國這么多年來發(fā)生的翻天覆地的變化，全面而深刻地展現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會的風(fēng)貌。
中華民族的鄉(xiāng)村文化向來是安土重遷落葉歸根。中國的發(fā)展不僅僅是在光鮮亮麗的城市里的燈火通明，更是坐落在泥土里的社會主義新農(nóng)村，那些現(xiàn)代化的美麗鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)土化的自然美麗淳樸和現(xiàn)代化的文明科學(xué)民主在中國的土地里醞釀，而不是像從前那樣一味強(qiáng)調(diào)“知識改變命運(yùn)”。人人都希望自己的孩子有知識走出農(nóng)村脫離這片貧窮落后的土地，讓知識滲透進(jìn)鄉(xiāng)村，讓鄉(xiāng)村脫離愚味落后的標(biāo)簽。有知識、講科學(xué)、鄉(xiāng)村文明，不再是用知識改變個人的命運(yùn)了，更是改變中國鄉(xiāng)村這片泥土的命運(yùn)，以知識為動力帶動農(nóng)村跟進(jìn)時(shí)代高速發(fā)展，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村。
全書讓我印象最深的，就是作者提出的一個概念：“差序格局”。作者對于“差序格局"他是這樣闡述的：“以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人聯(lián)系成的社會關(guān)系不像團(tuán)體中的分子一般，大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄�！弊髡咴谶@一章節(jié)提出一個很重要的社會學(xué)觀點(diǎn)，即由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系，在中國的`鄉(xiāng)土社會，獨(dú)特的‘私’造就了獨(dú)特的具有伸縮能力的‘差距格局’，中國人可以為自己犧牲家，為家可以犧牲族。費(fèi)孝通先生見解獨(dú)到，比喻生動，一針見血地指出了我國社會存在了多年的問題。就連偉大的儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，他的思想核心“仁”要具體說明時(shí)，也只能退到“克己復(fù)禮”這一套私人間的道德要素。
而關(guān)于差序格局，就是每個人在不同時(shí)間不同地點(diǎn)擁有的圈子與身份不是相同的。作者指出的“樹倒猢猻散”“妻不以為夫，嫂不以為叔”，正是對差序格局的伸縮能力的最好詮釋，很多中國人對“世態(tài)炎涼“有很深感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。在西洋社會的大環(huán)境里，爭得是權(quán)力，而在鄉(xiāng)土中國，攀的是關(guān)系與交情。這樣的差序格局，對中國社會產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)的，是在現(xiàn)代社會依舊存在并且將永久存在的，因?yàn)檫@種“親以親，疏以法”的觀念，是深入到人的骨髓里的，是代代相傳的。情感支配人們的活動，是鄉(xiāng)士社會的產(chǎn)物，而當(dāng)代所提倡的冷靜考慮，即理性支配著人們的活動，是很難實(shí)現(xiàn)的。
我對作者在“文字下鄉(xiāng)”中闡述的觀點(diǎn)十分感興趣。就空間格局而言，鄉(xiāng)土中國的單位并不大每個人都生活在小圈子里，對身邊的人都很熟悉，甚至很默契，他們不需要過多的語言交流，就可以知道彼此的所思所想。就時(shí)間角度而言，舊時(shí)的人們，依山而住，臨水而居，一代代人的生存方式都近乎相同、他們沒有日新月異，只需踏踏實(shí)實(shí)走好前人的腳印即可，所以并不過于追求創(chuàng)新也就不需要過多的交流。費(fèi)老先生在最后也寫道：“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)�！�
其實(shí)鄉(xiāng)土中國的根源可以說是“在某種程度上的不流動”，所以，鄉(xiāng)土社會的生活富于地方性，從而每代人都是在熟悉的環(huán)境中生活、生長、死亡，所謂“生于斯，死于斯”，這是一個沒有陌生人的社會。在這個相對孤立的單位區(qū)域里，他們有自己的禮治秩序。這本書中還有更多值得我們探索的內(nèi)容，同學(xué)們在假期中空閑時(shí)間也可以讀一讀這本書，畢竟一千個人眼中有一千個哈姆雷特。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感3
在談?wù)摤F(xiàn)代社會時(shí)，《鄉(xiāng)土中國》的一個重要觀點(diǎn)：按需行事。這是否意味著在現(xiàn)實(shí)生活和工作中，我們應(yīng)該根據(jù)自己的需求來安排時(shí)間和資源。然而，真正的現(xiàn)實(shí)生活卻并非費(fèi)先生想的一樣。
現(xiàn)代社會存在著不同的物質(zhì)誘惑和精神壓力。人們面臨著無盡的購物選擇、社交媒體的紛繁信息，以及繁忙的工作生活為人們的日常陡增了社交、生活的壓力。這些外界因素不僅使我們難以準(zhǔn)確判斷自己的真實(shí)需求，也讓我們經(jīng)常陷入盲目消費(fèi)和追逐潮流的怪圈。我們往往被市場營銷和廣告所影響，買下了許多我們其實(shí)并不需要的東西�，F(xiàn)如今，信息化時(shí)代，我們被許多的短視頻平臺包圍著。在這些平臺中，滿滿都是直播帶貨的主播。這些主播們?yōu)榱粟A得利益，常常用著看似優(yōu)惠的價(jià)格和折扣來吸引用戶。在大數(shù)據(jù)的“巧合”之下，某位消費(fèi)者刷進(jìn)了某位主播的直播間，伴隨著主播激昂的語氣及多多的“優(yōu)惠”，消費(fèi)者逐漸迷失，購買了看似有用實(shí)際上并無用處的'東西，所以，這種情況下，我們能否真正按需行事？
現(xiàn)代社會的競爭壓力導(dǎo)致了“競爭”的心態(tài)蔓延。人們常常通過攀比物質(zhì)擁有來滿足自己的虛榮心，不斷追求更高的社會地位和經(jīng)濟(jì)收入。在這樣的環(huán)境中，我們很難找到真正的需求和愿望。我們經(jīng)常以為我們需要更多的金錢和物質(zhì)來滿足自己，但實(shí)際上，這只是一種被社會輿論塑造的假象。比如說：我很喜歡騎行，騎快車時(shí)風(fēng)在臉上呼嘯而過的涼爽、突破自我的快感都是我所喜愛的，在心里我需要這份快樂，但是它不能給我?guī)碓谶@個社會生存所需要物質(zhì)----也就是金錢。而我則只能不斷的壓縮壓縮再壓縮我的騎行時(shí)間來進(jìn)行一些我并不喜歡的工作，所以我們應(yīng)該更加關(guān)注自己內(nèi)心真正的需求，而不是盲目追求外在的成功。
現(xiàn)代社會的快節(jié)奏和高效率也對按需行事提出了挑戰(zhàn)。盡管科技的進(jìn)步使得我們可以更加方便地獲取信息和資源，但同時(shí)也帶來了信息過載和競爭激烈的工作環(huán)境。人們往往被迫從事他們并不喜歡或者并不真正需要的工作，以謀生或追求社會地位。就好像：一個初入社會的大學(xué)生，多年以來滴酒不沾，也沒有陋習(xí)，但當(dāng)他們進(jìn)入單位，常是為了應(yīng)酬、討好上司而做出從前不會有的行為，所以在這樣的情況下我們的選擇受限于外界的壓力和約束。
揆諸現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)代社會真的按需要行事并不容易。我們需要面對外界的誘惑和壓力，認(rèn)清自己真正的需求，并有勇氣堅(jiān)持自己的選擇。只有這樣，我們才能真正按照自己的需要來安排生活和工作，達(dá)到身心平衡、內(nèi)外統(tǒng)一的狀態(tài)，追求真正按需要行事，按需要滿足自己的舒適生活。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感4
《鄉(xiāng)土中國》是社會學(xué)家費(fèi)孝通于四十年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)執(zhí)教，給學(xué)生上“鄉(xiāng)村社會學(xué)”時(shí)寫的講義，共十四篇，歸納整理后結(jié)集出版的，雖然過去了許多年，中國的國情已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，但是作者的許多觀點(diǎn)永不過時(shí)，今天讀來，仍然發(fā)人深省，引人深思，十四篇文章層層遞進(jìn)，逐步深入，詳盡地闡述了中國傳統(tǒng)社會的特征。
作者開篇指出了中國傳統(tǒng)社會的特性是“鄉(xiāng)土性”，一個“土”土字，最是傳神，道出了中國傳統(tǒng)社會最基本的特性，鄉(xiāng)下人離不開土，因?yàn)榉N地是最基本的謀生手段，土地，在鄉(xiāng)下人眼里的地位至高無上，土地是農(nóng)民的命根子。
這個“土”字，還有另外一層意思，就是“土氣”，也就是“愚”的意思，他們的“愚”表現(xiàn)在不識字，目不識丁，睜眼瞎，其實(shí)不識字，不能怪鄉(xiāng)下人，他們不識字，是因?yàn)樵卩l(xiāng)下世世代代聚族而居，互相熟知對方，根本沒有文字的應(yīng)用環(huán)境，熟人之間，眉目傳情指石為證，一個眼神一個動作，彼此就心領(lǐng)神會，根本用不著通過文字來表情達(dá)意，甚至連語言也是多余的，文字只是在陌生人之間才有用武之地，作者用自己當(dāng)年在鄉(xiāng)下居住過的親身經(jīng)歷表明，農(nóng)人的“愚”并不是因?yàn)樗麄兊闹橇Σ患叭耍撬麄儚男]有生活在讀書識字的環(huán)境里，就像教授家的孩子對莊稼、對植物以及一切農(nóng)村的事物并不了解是一樣的。
中國的社會關(guān)系是差序格局，所謂的差序，就是有差等的次序關(guān)系，它是由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的，是以個人為中心，向外推出去，傳統(tǒng)的社會關(guān)系就像一塊石頭扔進(jìn)水里，引起的波紋會欲推愈遠(yuǎn)，愈遠(yuǎn)愈薄，它是由私人關(guān)系構(gòu)成的，每個人都會包括在這個圈子里，這個圈子可大可小，可伸可縮，極富彈性，一切價(jià)值都是以自我為中心，所有的社會道德也只有在私人之間才有意義；西洋社會則不同，他們中個人與團(tuán)體的'關(guān)系是一根稻草與一捆稻草的關(guān)系，每個人地位相等，界限分明，歸屬清晰，幾根稻草可以扎成一把，幾把扎起來成一扎，幾扎成一捆，每一根稻草屬于哪個團(tuán)體，決不會混淆，與我們傳統(tǒng)社會里模糊不清的群己界限大異其趣。
說到社會關(guān)系，還得從最基本的社會單位————家庭說起，中國家庭與西洋家庭不同，西洋的家庭關(guān)系比較單純，主要承擔(dān)的是生育功能，家就是一對夫妻與他們未成年的孩子組成，成年的子女自動剝離出家庭，他們即使住在家里，也要向父母繳納一定的生活費(fèi)，夫妻關(guān)系是主線，其他關(guān)系次之，所以夫妻感情較深，他們的關(guān)系是橫向的，我們的家庭關(guān)系則不同，大都是小家族式的，夫妻關(guān)系并不是主要的關(guān)系，以父子、婆媳等縱式結(jié)構(gòu)為主，中國的家庭以血緣和婚姻為為紐帶，因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會是父親方面的單系社會，整個家族沿著父親這根線，以血緣為紐帶可以向外無限推廣，傳統(tǒng)家庭里五世同堂也不鮮見，女婿和媳婦都不屬于這個家庭，他們都是外人，血緣關(guān)系才是王道。中國的小家族就是個小部落，除生育功能以外，還擔(dān)負(fù)著經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等諸多的社會責(zé)任，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一個家庭的基本職能，承擔(dān)得更多的的是社會職能的角色，是一個講究紀(jì)律的事業(yè)社群，它排斥男女私情，注重夫妻間的分工與合作。
傳統(tǒng)的親屬關(guān)系就是在水里丟石頭形成的同心圓波紋的性質(zhì)，從生育和婚姻構(gòu)成的網(wǎng)可以一直推出去，包括無窮的人，這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛網(wǎng)，有個中心，這個中心就是自己，每個人和別人的關(guān)系都不可能完全相同。所謂的地緣關(guān)系，就是在一些傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的家庭為中心，它不是一個固定的團(tuán)體，而是個范圍，這個范圍可以依著中心勢力的厚薄而定，最典型的例子是《紅樓夢》里的賈家大觀園，在這個富于伸縮的社會圈子里，隨著家庭勢力的大小而變化，繁盛時(shí)，七大姑八大姨，沾親帶故都是一家，一旦落難，樹倒猢猻散，家又成了最小的單元。
在傳統(tǒng)社會里，人與人之間的社會關(guān)系，并不需要由法律來調(diào)節(jié)，而是靠禮制來規(guī)范人們的行為，以孔子的精神為導(dǎo)向，以禮治國，但合乎禮的不一定合法，合法的也不一定合禮，禮制社會也不僅僅局限于見面點(diǎn)頭問個好，每個人也不都是文質(zhì)彬彬的謙謙君子，禮制也可以殺人，就像非洲某些國家，丈夫死了，妻子就會在丈夫的葬禮上被燒死作為陪葬，所謂的禮制并不像字面意思這么溫文爾雅，孔子強(qiáng)調(diào)的仁義禮智信等，以教化為主，主要是為了社會的穩(wěn)定，也是鄉(xiāng)土社會的特色。
鄉(xiāng)土社會的權(quán)力機(jī)構(gòu)分為橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長老統(tǒng)治與時(shí)勢權(quán)力，橫暴權(quán)利，是統(tǒng)治階層為了自己的利益用來剝削被統(tǒng)治者的工具；同意權(quán)利是現(xiàn)代社會分工越來越細(xì)，需要互相合作，才能完成某項(xiàng)工作，每個人都必須做好自己的份內(nèi)的事，是一種民主的合作關(guān)系；除了這兩種權(quán)利以外還有一種長老統(tǒng)治，起一種教化作用，就像父親教導(dǎo)兒子，長輩教導(dǎo)晚輩，是維持社會穩(wěn)定的主要組成部分；時(shí)勢權(quán)力是社會更替變革的時(shí)候，個別人會成為變革的關(guān)鍵人物，是時(shí)勢造就的英雄。中國鄉(xiāng)土社會是一個長老統(tǒng)治的社會，長老權(quán)力之下，傳統(tǒng)形式不容反對，對那些既不實(shí)用又不能反對的教條，只能用注釋加以歪曲，這樣既達(dá)到了自己的目的又給長老們留足了面子，實(shí)則是陽奉陰違，口是心非，在這種環(huán)境之下，發(fā)生“挾天子以令諸侯的事”就不奇怪了。
血緣與地緣，血緣是社會身份的基礎(chǔ)，地緣是契約社會的基礎(chǔ)，血緣的意思是，人們之間的權(quán)利和義務(wù)由親密關(guān)系決定的，親屬是由婚姻和生育構(gòu)成的，因?yàn)槲覀兊募彝ソY(jié)構(gòu)中是單系家庭組成，注重的是親屬關(guān)系，以生育為主，婚姻次之。血緣決定了你的社會地位，你的身份、財(cái)產(chǎn)與職業(yè)很難不受你的家庭與父母的影響，誰家的孩子就應(yīng)該繼承誰家父母的財(cái)富和地位，承認(rèn)了這個規(guī)則，這個社會就穩(wěn)定了。血緣關(guān)系決定了你出身，生在哪里，哪里有你的土地，你就是哪里的人，一個外人很難在某個村子里取得自己的土地，除非他入贅做上門女婿，此外他很難融入這個村子。
隨著社會活動的增加，人情往來愈加繁重，熟人之間是不能搞清算的，互相算清了，也就絕交了，你欠我的，我欠你的，才能建立親密無間的關(guān)系，但是如果這種幫助一邊倒，時(shí)間長了誰也吃不消，這種關(guān)系就會斷裂，為了防止斷裂，唯一的方法就是減輕這種社會關(guān)系的負(fù)擔(dān)，于是商業(yè)交易應(yīng)運(yùn)而生，有了商業(yè)交易，人們之間互不相欠，容易實(shí)現(xiàn)權(quán)利與義務(wù)的平衡，因?yàn)樯虡I(yè)交易需要理智的決定和冷靜的思考，而非感情的沖動。
社會性質(zhì)的變遷分為鄉(xiāng)土社會與現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)土社會以是以欲望為指導(dǎo)，這個欲望正好合乎于人類生存的條件，它不是生物本能，而是文化事實(shí)，是人們從小養(yǎng)成的習(xí)慣，隨著社會變動的加快，原來的文化并不能帶來生活上的滿足，人們開始注意改進(jìn)生存的條件，才發(fā)現(xiàn)欲望不是主要的動機(jī)，而是為了生存下去創(chuàng)造的動機(jī)，它有別于原始的欲望，是一種生存的需要，為了生存下去，就要學(xué)會制定計(jì)劃，人們完成從欲望到需要，從經(jīng)驗(yàn)到計(jì)劃的轉(zhuǎn)變也就等于邁進(jìn)了現(xiàn)代社會的大門。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感5
曾經(jīng)以為我的命運(yùn)是完全掌握在自己的手里，從貧乏的少年時(shí)代，到見證社會巨大變革的青年時(shí)代，也吃到了社會變遷的紅利。承認(rèn)社會對于我的助力，靜思自己身上的鄉(xiāng)土印記。《鄉(xiāng)土中國》這本書帶領(lǐng)我以一個“上帝”視角去看待自己一路走來的思想變化的過程，那些留在骨血中的記憶，原來不僅是個人的思想，而是一個群體性的文化形態(tài)和文化心理。
反觀從剛剛脫離于校園生活，而成為一個社會工作者（俗稱打工人）的時(shí)候，常常會羞于承認(rèn)自己來自鄉(xiāng)村，因?yàn)椤班l(xiāng)村”代表著“土氣”或“沒見過世面”，出身如何，是不可以改變的事實(shí)，但卻可以避而不談，并不想為鄉(xiāng)村做一個證明。但真正工作以來，雖然面對鄉(xiāng)村（外地人）的有色眼光，但更多的時(shí)候，一個個不甘于被固定標(biāo)簽的鄉(xiāng)村人在這場社會巨變的過程中，抓住的機(jī)會，實(shí)現(xiàn)在當(dāng)年可能不敢去奢望的目標(biāo)。也在更多人面前脫去了鄉(xiāng)土的標(biāo)簽，成了標(biāo)準(zhǔn)意義上的成功人士。出身于鄉(xiāng)村的我，也有鄉(xiāng)村人的特點(diǎn)，死磕和霸蠻，用力地生活，這些印記會一直跟隨著我，無論是否在城市化浪潮里留在何處�，F(xiàn)在，已不再否認(rèn)鄉(xiāng)村的出身，因?yàn)槟切┪⒚畹淖员靶睦�，已隨著我對于群體性的心理狀態(tài)的觀察而消失。在面對成功人士或許會有羨慕，也許也會有些微的.妒忌，但強(qiáng)烈的自卑心理卻不會再存在了，因?yàn)樵绞橇私庾约涸桨踩坏嘏c自己相處，對于自己的接納度越高，自己的經(jīng)濟(jì)能力、人格品性、精神愛好都一一坦然接受了。因?yàn)橛昧ι钸^，無愧于本心，反而沒有太多情愫去否定自己。于某種意義上，這是生活給我的一課，一堂叫做“成長和成熟”的課，那么我笑納了。
除了自我的覺知外，會去觀察周圍人和事，會試圖以《鄉(xiāng)土中國》里提到的觀點(diǎn)來對號入座，分析和推理猜想，是更有趣的一件事情。幼時(shí)學(xué)歷史，總覺得是很遙遠(yuǎn)的事情。而今天在寫下這篇文章時(shí)，想到家族里我所知道的故事，近百年的家族故事與社會巨變事件相交匯，又何嘗不是一部中國近代史的縮影呢。
今天是二〇二叁年的農(nóng)歷臘月十八，如果外婆還健在的話，今天應(yīng)該是她老人家的九四歲的壽辰。兒時(shí)往往是這一天，上午我在學(xué)校領(lǐng)完期末的匯報(bào)書，然后興沖沖地去外婆家陪她老人家過生日，親戚聚在一堂，熱熱鬧鬧。如果碰上整十的生日，那會是一個家族式的大集會，鄉(xiāng)土的單位就是家族，一個遠(yuǎn)大于現(xiàn)在城市里最小單位的家庭，也是鄉(xiāng)土社會的底色，其實(shí)就是我們從小生活的環(huán)境，現(xiàn)在更多的是懷念。彼時(shí)對于這種各路熟人社會有些不適應(yīng)，因?yàn)槿魏涡∈�，尤其是“社死”的笑話總會被長久地記憶和流傳。而現(xiàn)在隨著城市化的進(jìn)程，重返鄉(xiāng)村反倒是有些陌生感了，往昔尷尬的存在，現(xiàn)在只有一聲嘆息。但還是有很多相關(guān)的或者叫做“傳統(tǒng)”的部分，依然在我們的血液里，這不，馬上過年了，一年一度的返鄉(xiāng)潮已經(jīng)開始了。
當(dāng)我們遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土，卻常在夢里縈繞。當(dāng)歸期將至，卻也心怯。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感6
在暑假期間，我閱讀了《鄉(xiāng)土中國》一書，其中有許多地方讓我有所感悟。
首先，費(fèi)教授在開頭提到了“文字下鄉(xiāng)”一事。鄉(xiāng)下人在城里人的眼睛里是“愚的”。但是費(fèi)教授通過對比文字對于鄉(xiāng)下人的用處與農(nóng)場對于城里人的意義，生動形象地對比出了“文字下鄉(xiāng)”運(yùn)動在當(dāng)時(shí)的非必要性。同時(shí)，他也借此機(jī)會體現(xiàn)了中國農(nóng)村鄉(xiāng)土社會所遺留的.習(xí)性-自古便存在的一種鄉(xiāng)土社會特有的人際關(guān)系，并為后面的介紹引入主題。
在《無論》與《無為秩序》中，費(fèi)教授都曾提及過一個關(guān)鍵詞-“禮治”。通讀全文“禮治”本質(zhì)上是鄉(xiāng)土生活的一種產(chǎn)物，也同時(shí)維系著其存在。就像“鄉(xiāng)里人認(rèn)為打官司是許很丟臉的事”但找鄉(xiāng)紳要公道卻“大呼青天”。這本質(zhì)上是城市與鄉(xiāng)村在各自發(fā)展過程中演化的不同結(jié)果——前者追求秩序，后者更傾向于人之常情。這也恰好體現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的規(guī)則制度確立方面的差異。在鄉(xiāng)下人眼里，法律是惡魔的尸身，它將罪犯逍遙人間，卻讓受害者痛不欲生。這樣的制度對于人口基數(shù)大的城市系統(tǒng)而言的確無足輕重；但倘若置于鄉(xiāng)村，便亂了套。中國鄉(xiāng)土社會中，人們更傾向于追求情理多過于法則。他們以“老一輩”所遺留的家規(guī)村法來處理人情世故，也正是如此，鄉(xiāng)土社會才會從自覺遵守村規(guī)，才會鄰里和睦，這樣的結(jié)果也才足夠穩(wěn)定以至百年千年。
總而言之。中國的鄉(xiāng)土社會不僅可以是具體的一個存在（如鄉(xiāng)村），也可以是抽象式的。它存在于我們千年來遺存的基因里，也體現(xiàn)在我們?nèi)粘５娜穗H關(guān)系中。《鄉(xiāng)土中國》一書對于深入了解中國農(nóng)村社會的歷史、文化與經(jīng)濟(jì)有著重要的學(xué)術(shù)與社會價(jià)值有著至關(guān)重要的作用，也極力幫助了人們研究中國農(nóng)村結(jié)構(gòu)的演變與發(fā)展。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感7
一直聽聞過這本著作，但遲遲不敢隨意翻看，越經(jīng)典越敬畏，便越難開讀，直到真正看過后，又后悔看得遲了。
很薄的一本書，每一章又格外有分量，每次看完一篇總要靜下心來思考一番。以防忘記，參看了各方資料做了個思維導(dǎo)圖。
中國鄉(xiāng)村是封閉、私人、重視人情的，法律在這里行不通。如今中國經(jīng)濟(jì)社會快速發(fā)展，城鎮(zhèn)進(jìn)程如此快速，可費(fèi)老的這本書依舊沒有過時(shí)。很多很多如今存在的社會現(xiàn)象都依然可以用此書解釋。
現(xiàn)實(shí)中，中國這樣的“熟人社會”總會出現(xiàn)類似“談錢傷感情”的論調(diào)，因?yàn)樯婕暗浇疱X的事，一到熟人這就分不清了。在費(fèi)老的書中，他提到“集市”的存在意義正是避免熟人間論利益的尷尬，這樣的現(xiàn)象在現(xiàn)代社會中也不無例外。熟人間借錢不打欠條，只是口頭承諾；有問題不會走規(guī)定程序，更愿意托關(guān)系走熟人通道；商業(yè)合作也會下意識地避開朋友與親人，另找他人……這是中國根深蒂固的鄉(xiāng)土特性，類似“談感情傷錢”的'反常論調(diào)總會被當(dāng)作笑談，曇花一現(xiàn)地閃過又湮沒于鄉(xiāng)土本色中了。
與“金錢”相似，有另一個在熟人關(guān)系中碰不得的東西，就是“法律”。在費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國·無訟》中就對這個問題深入淺出地分析過，因?yàn)椤胺伞笔侵撇檬降�，為了保證社會安定與個人權(quán)利，利用刑罰手段對事件做出強(qiáng)制性的公正制裁，而這種“公正”，恰與中國系維著私人道德的社會相悖，中國鄉(xiāng)土社會的公平是帶有私人性的，難以做到墨子圣人般的“兼愛”，這也就是為什么在非儒即墨的競爭中，歷史最后選擇了儒家。而鄉(xiāng)土的訴訟調(diào)解，一般是由鄉(xiāng)村中權(quán)力較大的一方提出調(diào)解，對雙方進(jìn)行思想教育，最后令彼此“服氣”的做法，這就是“爸爸式”的長老權(quán)力。
若是不服調(diào)解，還可以找到權(quán)力更大的“長老”調(diào)解，直到問題解決。這正是電影《秋菊打官司》講述的故事。
秋菊因?yàn)樗腥吮淮彘L踢了要害，不服這口氣，找了縣里的人進(jìn)行調(diào)解，結(jié)果是村長賠償醫(yī)藥費(fèi)200元，本來這事就可以就結(jié)束了，但村長是個好面子的人，將20張10塊扔在了地上，還撂下狠話說秋菊撿一張給自己低一次頭，低二十次這事就算翻篇。無奈一個犟人遇上另一個更犟的，層層往上告，每一次都是維持原來的結(jié)果，但就是低不了村長的頭，秋菊由縣到鄉(xiāng)、到市，最后到了市上的法院，走到了法院途徑。市里初級法院的開庭以失敗告終，秋菊沒有放棄，繼續(xù)進(jìn)行第二輪上告，到了中級法院里。在這過程中，秋菊臨盆大出血，是村長叫人一起送她到醫(yī)院中，母子才得以平安，兩人的恩怨也就此一筆勾銷。但張藝謀神來一筆的就是結(jié)尾，邀請村長喝滿月酒時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)村長被抓走拘捕了15天，全片最后鏡頭停在了秋菊的滿臉悔恨中。
秋菊如此倔強(qiáng)，告到最后，依然是村鄰熟悉的“人情”平息了她的這口氣，而現(xiàn)代社會中的法治最后卻弄巧成拙，將這一次平緩下來的關(guān)系再一次打破，他們兩人之后的相處，自己已不敢想象。正如費(fèi)老說的，強(qiáng)行推行法律和法庭的下鄉(xiāng)，除非是社會結(jié)構(gòu)和思想觀念上有所改革，否則“法治秩序的好處未得，而破壞禮治秩序的弊病卻已先發(fā)生了�！碑�(dāng)代社會的法院也是少有人光顧，在大家心目中，依然懷有“大事化小小事化了”的謙和思想，問題私下解決就好，搬上法庭的話雙方關(guān)系真算是破裂了，面子也被撕破了。
面子工程也是中國歷來的傳統(tǒng)，凡事只要做到“師出有名”，哪怕所做之事與傳統(tǒng)規(guī)定是背離的，只需要以子虛烏有的名義歪曲它、包裝它，為之正名。古有“挾天子以令諸侯”，今有表面慈善與品牌丑聞，只要表面承認(rèn)形式，內(nèi)容經(jīng)“注釋”的方式改變，就可以實(shí)現(xiàn)名實(shí)分離。但這種面子又是抹不開的，中國人極其看重的。
對于中國社會，費(fèi)老真的研究得精透，如今雖然社會快速發(fā)展，但想一些解釋社會現(xiàn)象依然繞不開這邊書。雖然費(fèi)老有過游學(xué)經(jīng)歷，但更多還是他一步一個腳印踏著中國的土地，經(jīng)過不間斷的采集資料以及分析研究，才成就了這本書王霸的地位。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感8
這本書最開始就寫了這樣的一句話：“從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，此刻很有些飛不上天的樣貌�！编l(xiāng)土中國，并不是說中國的鄉(xiāng)村，也不是說中國鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)土性。中國社會是鄉(xiāng)土性的，這種鄉(xiāng)土性是社會生活方方面面受到得土地的影響。但隨著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，中國的鄉(xiāng)土社會受到了沖擊。中國出現(xiàn)了很發(fā)達(dá)的城市，這些城市具有了現(xiàn)代社會理性、變化速率大、關(guān)系不穩(wěn)定的特點(diǎn)，可是仍然中國社會的文化是鄉(xiāng)土性的。
一、土里長出的文化
很早以前我就思考過，為什么在中國人的觀念中，逆來順受是很自然的。中國人是不太懂反抗的。當(dāng)自我與別人產(chǎn)生并非無理的矛盾的時(shí)候，中國的平凡百姓首先想的是約束自我，以和為貴，所謂“克己”。好比一位母親，看到自我兒子和別人兒子打架，不管是不是自我兒子錯了，肯定都是劈頭蓋臉把自我兒子罵一頓。直到看到一篇文章說，因?yàn)橹袊说淖嫦仁强刻斐燥埖�，在人們對自然還一無所知的時(shí)候，只能崇拜它，順應(yīng)它。天，直接關(guān)系到人們能不能吃飽飯，能不能活過這一歲。深以為然。而這本書給了我一個比較完整的答案。中國人的逆來順受來源于祖祖輩輩的順應(yīng)。這還只是鄉(xiāng)土性的一部分。
我們的文化，我們的習(xí)性，很多的根據(jù)都能夠從土地里找到。好比說中國人的含蓄和富有人情味。在鄉(xiāng)土社會中，人際交往是不講究效率的，講究的是感情。于是人們的談話很多都是沒有目的的，或者很久很久都無法進(jìn)入正題，就連工作時(shí)也是這樣，它不會像外國人開門見山直來直往。仔細(xì)觀察觀察身邊的'人，就會發(fā)現(xiàn)，這種鄉(xiāng)土性隨處可見。
再想想咱們的文化，不管是追求穩(wěn)定、保守、安于現(xiàn)狀，還是天人合一、儒道的價(jià)值體系，所有的所有都深深的烙下了土地的印記。而我們每一個人的身上，都有著泥土的氣息，有著文化的投影。國人“內(nèi)圣”人格取向，或者一向到近代中國依然是一個家族居住在一起，四世同堂比比皆是，等等。中國人是有根的，他們的根扎在土里。人就好比是這樹上的葉子，一代一代的調(diào)零了又新生，可是根沒有變，根還是深深的在泥土里。
二、鄉(xiāng)土社會在轉(zhuǎn)型
說是中國正處于一個社會轉(zhuǎn)型期，此刻真正的了解到社會轉(zhuǎn)型的含義，不僅僅是從落后農(nóng)業(yè)國家轉(zhuǎn)向于先進(jìn)的工業(yè)國家。原本一個“阿波羅”式的社會，顯現(xiàn)出了“浮士德”式社會的特征。我們的鄉(xiāng)土社會在受理性社會的沖擊，我們的鄉(xiāng)土社會在很多方面被瓦解著，那是工業(yè)禮貌帶來的結(jié)果。
此刻越來越多的家庭，父母和子女分開居住。此刻越來越多的人有著所謂的城市綜合癥，空虛，沒有安全感，每一天和很多人在一起卻覺得自我沒有朋友。此刻也有越來越多的人理解了西方較活躍的文化和思想觀念。人們的生活不確定因素增多。連百姓也像電子產(chǎn)品一樣更新?lián)Q代，沒有新的功能，很快被淘汰。以前的人們想著一輩子老死故鄉(xiāng)，此刻的人們想著出去闖蕩闖蕩。我們的社會在改變，并且還會有更深層次更潛在的改變。這種改變是先進(jìn)的禮貌征服了落后的禮貌，也是中華文化吸收新的元素，是沖擊是更新也是考驗(yàn)。
這樣的轉(zhuǎn)型，說不清楚是城市里氣氛更濃烈還是農(nóng)村。無疑城市的不確定99.性更大。但城市中“生于斯，死于斯”大有人在，也有一家老小四世同堂共居一室。農(nóng)村中的青少年“走出去”的愿望說不定更強(qiáng)烈。我想這樣的社會轉(zhuǎn)型，是整體的，是這個社會方方面面的改變。原本不管是中國的鄉(xiāng)村還是城市，都是典型的鄉(xiāng)土中國。
三、法治外表下的禮治社會
按照費(fèi)先生的對禮治的定義，我們的社會在很大程度上仍然是一個禮治社會�？墒俏覀兊纳鐣还軓慕逃w制還是城市規(guī)劃、司法體系，很多東西都來自于西方。它們真的適合我們嗎?很多時(shí)候能夠感覺到中國在應(yīng)對這個世界時(shí)的手足無措，有時(shí)候被欺負(fù)了，也不明白怎樣辦，僅有干著急。因?yàn)�，我們的觀念是不一樣的。就算我們大中城市看起來就像世界性的發(fā)達(dá)城市一樣，我們也有法律也有這樣那樣的現(xiàn)代化得東西�？墒撬鼈冋娴倪m合我們嗎?
我看著中國的警察換裝換得越來越像美國人，看著中國的快餐店也是一副美國化的神情，看著中國的大學(xué)生穿學(xué)士服照相，或者奇裝異服過復(fù)活節(jié)，有時(shí)候就會想到中國難道沒有中國自我的一套東西來運(yùn)用在社會生活中嗎?
法治那是人家的東西�？墒侵袊丝桃舱f自我是法治國家了�？墒侵袊摹胺ㄖ巍边�是得和“以德治國”結(jié)合起來。這種“以德治國”反映的是什么?就是“禮治”。在未來很長一段時(shí)間以內(nèi)，真正人人平等的觀念還是無法在中國人當(dāng)中樹立起來�，F(xiàn)階段的中國，像個怪物，批著老虎的皮，想象自我真的是老虎。
我們可不能夠從我們鄉(xiāng)土社會出發(fā)，思考鄉(xiāng)土社會提高的道路?這只是一種設(shè)想。
如果說法治代替禮治是一種必然，我們要用勢不可擋的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來轟炸我們的社會文化嗎?在社會的中心片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的時(shí)候，其他社會矛盾必然無法緩解。發(fā)展生產(chǎn)力、提高經(jīng)濟(jì)效益并不能解決問題，也許帶來了更多其他方面的恐懼。
關(guān)于這本書的一些思考就到那里淺嘗則止。其實(shí)這本書能夠思考的問題還有很多很多。之后在課堂的討論上，教師說到，這本書創(chuàng)作于1980年代，當(dāng)時(shí)已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)中國這樣的社會已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，而其中原因又深深根結(jié)于中國這上下五千年的土地，費(fèi)老就將他于之的思考寫了下來。到了此刻，中國的社會在很大程度上能夠稱之為一個陌生人社會了，平等和契約必然代替道德來管理社會。那么，中國究竟何去何從?
《鄉(xiāng)土中國》讀后感9
“鄉(xiāng)下人在城里人眼里是愚的”費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》里開門見山的寫到。那么他們究竟愚在哪里呢？
首先，愚的意思有兩種：一種是笨，蠢；另一種則是大智若愚的愚。信任許多人對于鄉(xiāng)下人的看法就是不識字，粗魯野蠻。但是現(xiàn)在肯定沒有人會不情愿識字了，因此他們只是缺少環(huán)境讓他們學(xué)習(xí)罷了。
在我的老家——一個一般的小農(nóng)村，無論是去年還是今年，都有很多哥哥姐姐考上了重點(diǎn)高中或是一流高校。每次回到鄉(xiāng)下，聽家里的人說起，我總是艷羨不已�？梢�，鄉(xiāng)下人并不愚，只要擁有學(xué)習(xí)的機(jī)會，他們肯定不比別人差。
盡管如此，還有一小部分鄉(xiāng)下人是不識字的，但是費(fèi)孝通先生卻這么說“鄉(xiāng)下多文盲是不是由于鄉(xiāng)下原來無需文字眼睛呢？”由于他認(rèn)為，從空間阻隔角度，鄉(xiāng)土社會是熟人社會，“面對面社群”打算了人與人的溝通只需要語言，甚至是特別語言，無需文字。的確，每到周末，回到老家，村里的人們總是很親切，我不知道為什么，只要一發(fā)出腳步聲，他們就會探出頭來打招呼。母親每次都會與左鄰右舍通過方言來溝通。他們所說的方言，是否就屬于費(fèi)孝通先生說的“特別語言”呢？
小時(shí)候，聽到方言，我常問母親，這個字怎么寫呢？她總是笑笑，然后我又問，那這句話是什么意思呢？然后母親狠狠地拍了下我的'頭就走掉了�，F(xiàn)在，我漸漸的了解，每次當(dāng)他們講方言的時(shí)候，總會有一種莫名的情愫圍圍著他們，盡管我還是不能理解我為什會這樣進(jìn)行溝通，但是我卻能體會到其中的感情。
鄉(xiāng)下人會用他們自己的語言來表達(dá)文字所不能夠表達(dá)的情，這種表達(dá)是文字替代不了的。我認(rèn)為假如肯定要說鄉(xiāng)下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我總能看到地上放著許多菜，我知道那不是我們家種的，那他又是哪里來的呢？直到有一天，外婆推搡隔壁鄰居的菜時(shí)，我才知道菜的由來。可是他們?yōu)槭裁匆o我們家菜呢？
一天中午吃完飯，外婆坐下來慢悠悠的說，“我?guī)退麄兗覔炝藥最w青菜去，沒到他們今日拿了這么多菜過來，真的是�！闭f著外婆便起身拿了幾個雞蛋要我給他們送去。這青菜、雞蛋的迎來送往便是鄉(xiāng)下人的語言，里面透著濃濃的鄰里鄉(xiāng)情。那時(shí)我才真的明白什么叫做淳樸，厚道了。而這就是鄉(xiāng)土社會的“愚”，沒有算計(jì)，不懂世故，睦鄰相親。真好！
這樣看來，認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”的精明能干、識文斷字的城里人倒顯出了幾分愚來了！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感10
高一時(shí)，我們接觸了《鄉(xiāng)土中國》這本書，開始了解了一些關(guān)于中國鄉(xiāng)土的社會學(xué)知識，雖頗為深澀，但也有些感觸。
本書主要講了中國社會的鄉(xiāng)土本色，文化道德，差序格局，禮治政治，多方面介紹了一個本就存在但鮮為人知的社會現(xiàn)象。
就以文化角度來看，書中作者認(rèn)為文字下鄉(xiāng)是非常必要的，但若是因?yàn)猷l(xiāng)下人不識字就認(rèn)為其是“愚”的，實(shí)在難以讓人心悅誠服。作者說到“愚如果是智力的不足或缺陷，識字不識字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果個人沒有機(jī)會學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的�！币虼耍瑢⒊抢锶撕袜l(xiāng)下人做“愚”與“不愚”的對比是非常不恰當(dāng)?shù)�。他認(rèn)為文字在鄉(xiāng)村之所受到排斥是由于空間和時(shí)間兩方面的因素，空間上指的是鄉(xiāng)村處在“面對面社群”當(dāng)中，因而文字的使用并不是必不可少的；時(shí)間上指的是對對于鄉(xiāng)村這種“生于斯，死于斯”的形態(tài)結(jié)構(gòu)，口口相傳足以傳遞世代的經(jīng)驗(yàn)。因而只有當(dāng)中國的鄉(xiāng)土性的.基層發(fā)生了改變，文字才能真正地“下鄉(xiāng)”。這時(shí)，我才真正理解除了人與人的互相尊重之外，為何我們不應(yīng)該看不起鄉(xiāng)下人的“愚”。
抑或是“差序格局”。書中作者為了給我們講清楚這個概念，特意提出了西方的團(tuán)體格局來進(jìn)行比較理解。他打了個比方，西方社會以個人為本位，人與人之間的關(guān)系，好像是一捆柴，幾根成一把，幾把成一扎，幾扎成一捆，條理清楚，成團(tuán)體狀態(tài)；中國鄉(xiāng)土社會以宗法群體為本位，人與人之間的關(guān)系，是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局。在差序格局下，每個人都以自己為中心結(jié)成網(wǎng)絡(luò)。這就像把一塊石頭扔到湖水里，以這個石頭（個人）為中心點(diǎn)，在四周形成一圈一圈的波紋，波紋的遠(yuǎn)近可以標(biāo)示社會關(guān)系的親疏。以淺顯易懂的方式，作者成功向我們解釋了何為鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)特征，使我們對故土故人更加關(guān)注。
再是“禮治”。鄉(xiāng)土社會是“禮治”的社會，而現(xiàn)代社會是“法治”的社會。法治也就是說依照法律行事，而“禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮就是說這些行為是做得對的，對視合式的意思�！倍Y和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)利來推行的，而禮卻不需要這有形的權(quán)利機(jī)構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。而所謂傳統(tǒng)就是社會所積累的經(jīng)驗(yàn)�！皬拿總�人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要‘學(xué)而時(shí)習(xí)之就可以享受滿足需要的愉快了�！钡牵谌招略庐惖拇笫澜�，以往的傳統(tǒng)發(fā)生了改變——我們?nèi)巳似降龋际艿阶鹬�，在社會的指引下，過著屬于自己的人生。我想，這也是種幸福吧。
了解中國，必先了解中國的鄉(xiāng)村。了解鄉(xiāng)村，知曉過去，指引未來。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感11
最近讀了費(fèi)孝通先生的《鄉(xiāng)土中國》，這本書是費(fèi)孝通先生著作中的一部研究中國農(nóng)村的作品，是當(dāng)時(shí)農(nóng)村社會的一個縮影。在《鄉(xiāng)土中國》中，作者用通俗、簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進(jìn)行了概述和分析，全面展現(xiàn)了中國基層社會的面貌。通過閱讀這本書，可以了解中國農(nóng)村變遷之前的樣貌。
本書一共十四篇，涉及鄉(xiāng)土社會人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)、權(quán)利分配、道德體系、法禮、血緣地緣等各方面，深度剖析了中國鄉(xiāng)土社會的結(jié)構(gòu)及其本色。
首先是鄉(xiāng)土本色，“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。”正如費(fèi)先生所說的，中國的基層社會是鄉(xiāng)土性的，這個“鄉(xiāng)土性”帶有三方面特點(diǎn)：其一，“鄉(xiāng)下人離不了泥土”。其二，不流動性。其三，熟人社會。傳統(tǒng)的中國社會是建立在能夠自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，傳統(tǒng)中國社會的封閉性和保守性制約了中國人的思維方式、思想文化的.發(fā)展。再加上鄉(xiāng)村社會是一個社會變遷十分緩慢的社會，人民已經(jīng)習(xí)慣了鄉(xiāng)土社會的安穩(wěn)生活，以至于不能適應(yīng)其他快速變遷的社會，這才是“鄉(xiāng)土社會”“鄉(xiāng)土”的原因。
接下來是文字下鄉(xiāng)，“如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層社會發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。”費(fèi)先生說，文字是傳情達(dá)意的工具，講究文法、藝術(shù)，但是在面對面的鄉(xiāng)土社會中是沒有必要的，存在著空間和時(shí)間上的間隔，在鄉(xiāng)土社會中，人們的相處之間有著自己的“行話”，有著“無言勝似有言”的效果，鄉(xiāng)土社會中的文盲體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會的本質(zhì)，鄉(xiāng)下人是沒有文字需要的。
在差序格局中，作者把當(dāng)時(shí)的社會分為西方社會的“團(tuán)體格局”和中國傳統(tǒng)社會的“差序格局”。西方社會的團(tuán)體格局就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水里，蕩出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有著“人情冷熱、攀關(guān)系、講交情”的特點(diǎn)，而西方的就是權(quán)力問題，作者說人和人往來所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是個差序，也就是倫。
后面作者還講到了“無為政治”和“長老統(tǒng)治”的現(xiàn)象，在鄉(xiāng)土中國中，長老具有一定的權(quán)威性，年輕一代對長老只能是唯命是從。最后作者講到血緣和地緣、名實(shí)的分離，血緣是身份社會的基礎(chǔ)，而地緣是契約社會的基礎(chǔ)。名實(shí)之間的距離隨著社會變遷的快速發(fā)展而增加，但是在鄉(xiāng)土社會中變遷的速率是很慢的。
時(shí)間的流逝總是在不斷記錄歷史的進(jìn)程，越過世紀(jì)的門檻，回首總結(jié)上個百年的中國社會學(xué)的發(fā)展，總會有許多名字讓人銘刻在心。90后的我沒有經(jīng)歷中國傳統(tǒng)社會，對中國的一些獨(dú)特現(xiàn)象不了解，《鄉(xiāng)土中國》幫助我對中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會有了一定的了解。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感12
“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的�！辟M(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書的開篇即以一詞定性，氤氳出濃郁而厚重的傳統(tǒng)中國。何謂“鄉(xiāng)土”？文中從三個層面進(jìn)行了解讀：一是中國社會基層的鄉(xiāng)村中人以泥土為根，靠農(nóng)業(yè)為生；二是中國鄉(xiāng)村里的人口沾著土，從人與空間的關(guān)系上講是不流動的；三是鄉(xiāng)村社會是一種“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，屬于禮俗社會。
千年長河中的中國一直以農(nóng)業(yè)社會形象示人。從戰(zhàn)國時(shí)期的“農(nóng)本論”思想，西漢初期的“修生養(yǎng)息”政策，到魏晉曹操推行的“屯田制”，農(nóng)業(yè)一直作為一項(xiàng)國之重?fù)?dān)，也難怪《史記》有云：“農(nóng)，天下之本，務(wù)莫大焉�！�
國策的推行，讓農(nóng)耕事業(yè)鋪展開來，越來越多的務(wù)農(nóng)人，開始過起了春耕、夏種、秋收、冬藏的.四時(shí)光陰。當(dāng)“侍農(nóng)”成為習(xí)慣，在后期，即使有了其他謀生出路，農(nóng)人們也因心有所系，甘于生活在田間。終如費(fèi)老所說“我們的民族確是和泥土分不開的了”，既享受了土里長出來的榮光，也承受著泥土的束縛。
人與空間的不流動性，日復(fù)一日下逐漸形成了中國鄉(xiāng)村社會的“差序格局”。即出于地緣、血緣、文化傳承等一系列復(fù)雜因素，鄉(xiāng)土下的中國基層大眾以自我為中心，其社會關(guān)系像水的波紋一般，一圈圈推出去，越推越遠(yuǎn)，越推越薄。也因此，中國鄉(xiāng)村社會中人們的交往網(wǎng)絡(luò)是富有伸縮性的。而正是這種不確定性，使得中國人的交往有了許多模棱兩可的規(guī)矩。
中國鄉(xiāng)村社會是一個禮俗社會，大家遵循著一種公認(rèn)的行為規(guī)范，而維持這個規(guī)范的就是文化傳統(tǒng)，就是模棱兩可的規(guī)矩。這些由前人經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來的傳統(tǒng)和規(guī)矩，無需明理、無需自證，更多的是“不言而名”。
歲月流轉(zhuǎn)，現(xiàn)下的中國已經(jīng)發(fā)生了鮮明變化，但是在其血液中依然留存著先輩的基因，“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿也”，也由此，才有外族欺辱時(shí)，英勇之輩護(hù)我大好河山的壯舉；才有新時(shí)代春風(fēng)里，吾輩青年“強(qiáng)國有我”的信念呼聲。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感13
在近期的語文學(xué)習(xí)中，我進(jìn)行了《鄉(xiāng)土中國》整本書的閱讀。在老師的指引下，我不僅懂得了如何構(gòu)造思維導(dǎo)圖，更對中國的鄉(xiāng)土社會有了更為深刻的了解。
《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通先生根據(jù)“鄉(xiāng)村社會學(xué)”的講義整理修訂而成，它代表著中國的鄉(xiāng)土社會，同時(shí)也是中國鄉(xiāng)土生活的真實(shí)寫照。
《鄉(xiāng)土中國》是田野調(diào)查研究的產(chǎn)物，是一個實(shí)地研究者借文字來描摹中國基層社會結(jié)構(gòu)的文稿。書中的每一個章節(jié)，每一個段落，每一個文字，都流露著作者最真摯的情感，也抒發(fā)了對理想中國鄉(xiāng)土社會的熱切盼望。換言之，中國社會學(xué)有今天之繁盛，是費(fèi)孝通教授及其同事們艱苦創(chuàng)業(yè)、辛勤耕耘的成果。
在這本書中，作者根據(jù)自己對鄉(xiāng)村社會學(xué)的理解，從不同角度對鄉(xiāng)土社會進(jìn)行了全面而又深刻地剖析與解答，深入鄉(xiāng)土社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)與內(nèi)在聯(lián)系，將一個淳樸的中國社會展現(xiàn)于人們眼前。我們細(xì)細(xì)品味，不難讀出費(fèi)孝通老先生勇于為科學(xué)獻(xiàn)身、不斷付諸實(shí)踐的高貴品質(zhì)，這是他畢生的學(xué)術(shù)追求，將永遠(yuǎn)激勵我們參與到中國現(xiàn)代化的宏偉事業(yè)中去。
“經(jīng)驗(yàn)是實(shí)踐的.源泉”。費(fèi)孝通先生雖然不是文學(xué)家，但是從他富于變化的語言中同樣可以體會到中國社會變與不變的辯證，切實(shí)感受到鄉(xiāng)土社會真正的存在價(jià)值，而這恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的永恒魅力之所在。
當(dāng)今時(shí)代，社會正處在不斷地發(fā)展變化之中，中國在不斷得到書寫。有誰可以否認(rèn)，數(shù)千年的農(nóng)業(yè)文明所構(gòu)筑的中國意識能夠離開“鄉(xiāng)土”這兩個字去獲得一種額外的理解呢？這又恰是《鄉(xiāng)土中國》這本書的另一價(jià)值所在。
“我是你的一片綠葉，我的根在你的土地”——這不僅是費(fèi)孝通老先生所固守的原則，更是每個鄉(xiāng)土中國人的心聲！
憶鄉(xiāng)土，憶中國，憶文明之魂！讓我們共同展望鄉(xiāng)土中國更加美好的明天！
《鄉(xiāng)土中國》讀后感14
在這個學(xué)期的最后階段，我利用課余時(shí)間粗略的讀完了費(fèi)孝通先生的經(jīng)典之作《鄉(xiāng)土中國》，感概萬千。
一方面是對作者在書中所描述的知識體系一知半解，盡管作者運(yùn)用田野考察等方法對當(dāng)時(shí)的大半個中國尤其是西南地區(qū)的農(nóng)村進(jìn)行了實(shí)地考察，但由于本人在社會學(xué)方面涉獵極少，因此還是對某些專業(yè)性概念懵懵懂懂，后來在老師的社會學(xué)課上接觸了基本的社會學(xué)相關(guān)基礎(chǔ)知識，如社會結(jié)構(gòu)，社會階層，社會組織，才對書中的內(nèi)容又有了新的理解，盡管都是膚淺，表面的'，另一方面就是剛開始在《甜與權(quán)利》和《鄉(xiāng)土中國》兩本書之間徘徊，最終自己以農(nóng)村學(xué)生的牽強(qiáng)理由選擇了后者，還是很欣喜的，因?yàn)槲译S手翻閱了同學(xué)的《甜與權(quán)力》，發(fā)現(xiàn)其無論是在內(nèi)容還是結(jié)構(gòu)上都沒有《鄉(xiāng)土中國》好讀，因此略讀《鄉(xiāng)土中國》也是一個正確的選擇。
《鄉(xiāng)土中國》讀后感15
《鄉(xiāng)土中國》里講的鄉(xiāng)土中國并不是抽象的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)里的社會生活的各方各面。在這里，就不得不提到“差序格局”了。作者費(fèi)孝通先生在《差序格局》開頭中說到中國“鄉(xiāng)下佬”最大的毛病是“私”。在中國，“私”引起的問題是很普遍的。這一點(diǎn)，無論是在中國的城市還是在農(nóng)村都極為突出。費(fèi)先生舉了幾個例子，說雖然文人墨客把蘇州比作中國的威尼斯，但蘇州的河道是很臟的，大家什么都往里倒，因?yàn)樾『邮枪业�。再比如，幾家合住的院子，公共的廁所沒有人去收拾清理……那么中國人真的天性自私、落后無能嗎？其實(shí)不然，費(fèi)孝通先生在文中舉了南洋華僑在商業(yè)上的成就，中國人對于自家的事，抓起錢來拍起馬來比哪一個國家的人能力都強(qiáng)。其實(shí)，這里所謂的“私”的問題確是個群己、人我的界限怎樣劃分的問題。那么問題又來了，如何解釋“私”的現(xiàn)象與問題？
為了探究“私”的問題，作者把社會結(jié)構(gòu)的格局也考慮了，這里有兩個名詞——團(tuán)體格局與差序格局。西方的家庭通常指夫妻二人和未成年的孩子，如果夫婦二人沒有孩子就一定不會用“家庭”這個詞。而我們中國的家庭就包羅萬象了，七大姑八大姨叔叔侄子一家子，任何想要拉入自己圈子的人都可以是自家人。例如，賈家的大觀園中，可以有姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的都包容得下。從這就可見，西方團(tuán)體格局界限分明，作者將其比作捆柴式；而差序格局則是界限模糊的，費(fèi)孝通先生用了一個比喻“投石擊水，不出波瀾，也泛漣漪”，投出去的石子是自己，周圍泛出的那一圈圈的同心圓則是自己引起的社會關(guān)系。即使是兄弟姐妹也不會有完全相同的社會關(guān)系，這個圈以自己為中心逐漸向外擴(kuò)，越大越遠(yuǎn)，圈子與圈子間也會有不同性質(zhì)的交集。這就是差序格局與西方團(tuán)體格局的不同。而在差序格局社會里，交情、人脈、關(guān)系似乎更重要。所以每個圈子會因時(shí)間、地點(diǎn)的'變化而變化。就拿與朋友的交往來說，你在初中、高中、大學(xué)交的朋友時(shí)間與地點(diǎn)是不同的，但是在這個圈子里面，最靠近自己的可能是大學(xué)朋友，因?yàn)樗麄冸x你所處階段相差不遠(yuǎn)，而初中、高中的朋友則會隨時(shí)間流逝而記憶模糊——當(dāng)然也不乏有那些感情真摯、牢固的朋友還在靠近“己”的波紋里。
我們回到“私”字上。通過前邊的舉例，我們可以知道，“私”說的就是以自我為中心，管不了別人，只能管自己。所以我們所遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)是“克己”、律己、推己及人、廉潔奉公等，這就是差序格局中公和私的相對性。差序格局未嘗沒有精華，中國人偏重愛自己，愛家人，愛親戚，愛社會，愛國家，同時(shí)注重個人修養(yǎng)，注重作風(fēng)問題。差序格局也使中國的家庭更加穩(wěn)固，長輩能夠很大限度影響晚輩的事情，上級也能約束下級的行為，使得社會整體更有條理。
最后，我想說的是費(fèi)孝通先生所引出的差序格局概念是建立在中國自古以來的農(nóng)耕國家小農(nóng)經(jīng)濟(jì)前提下的。生活在21世紀(jì)的我們早已有了現(xiàn)代國家意識，很多意識都可以慢慢地改變和適應(yīng)。民族性這個東西會隨著社會變遷而有所改變嗎？答案是肯定的，而且它會越變越好，越變越適合我們當(dāng)代的生活。
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